Védská filozofie: základy, období vzhledu a funkce

Filozofie jako věda se objevila přibližně ve stejné době v různých státech starověkého světa-v Řecku, Číně a Indii. Stalo se to v období 7-6 BB. do n. e.

Slovo "filozofie" má řecké kořeny. Doslovně z tohoto jazyka se překládá jako phileo - "láska" a sophia - "moudrost". Pokud vezmeme v úvahu interpretaci posledního z těchto slov, znamená to schopnost aplikovat teoretické znalosti do praxe. To znamená, že když se student něco naučí, snaží se to v životě použít. Tímto způsobem člověk získává zkušenosti.

Jednou z nejstarších filozofií světa je védská. Zároveň je považována za nejdokonalejší. Tato filozofie dokázala vysvětlit povahu všech živých bytostí poukazem na nejrozumnější z nich je člověk. Také osvětlila všem lidem cestu, po které můžete dosáhnout dokonalosti života.

Hodnota védské filozofie je, logicky a jasně poskytla odpovědi na takové otázky: "v čem spočívá dokonalost? Odkud jsme? Kdo jsme? Jaký je smysl života? Proč jsme tady?»

Historie výskytu

Filozofie v zemích Východu se objevila díky mytologii. Koneckonců, ty myšlenky obsažené v legendách a pohádkách byly počáteční formou sociálního poznání. V mytologii je však možné jasně vysledovat neschopnost člověka nějakým způsobem se odlišit od okolního světa a vysvětlit jevy, které se v něm odehrávají, které se stávají osudem akcí hrdinů a bohů. V legendách starověkého období však lidé již začali klást některé otázky. Zajímalo je toto :" jak vznikl a jak se svět vyvíjí? Co je život, smrt a další?»

Filozofie východu, která se stala jednou z forem sociálního vědomí, vznikla v období vzniku státnosti. Na území starověké Indie se to stalo kolem 10 v. do n. e.

Ve filozofii východu je jasně přítomno odvolání k univerzálním lidským hodnotám. Tento vědecký směr se zabývá otázkami dobra a zla, spravedlnosti a nespravedlnosti, krásného a ošklivého, lásky, přátelství, štěstí, nenávisti, potěšení atd. d.

Vývoj myšlení

Filozofie védského období byla významným krokem v poznání člověka o okolním bytí. Její postuláty pomohly poznat místo lidí v tomto světě.

Aby bylo jasněji pochopeno základní rysy védské období indické filozofie stojí za to poukázat na problémy, které učení vyřešilo.

Pokud vezmeme v úvahu filozofii jako celek a porovnáme ji s teologií, je jasné, že první směr považuje spojení člověka se světem a druhý-s Bohem. Ale takové oddělení není schopné poskytnout skutečné znalosti o tom, kdo je člověk a jaké je jeho místo ve světě. Je nemožné pochopit, kdo je Bůh a jak by s ním měl být vztah vybudován.

Některé filozofické školy se dostaly docela blízko vyřešení těchto problémů. Příkladem toho může být Platón, který uznal osobní koncept božstva. Ve všech učeních myslitelů však zůstaly bílé skvrny. Védská staroindická filozofie je odstranila a umožnila. Když člověk studuje její hlavní kánony, přibližuje se k pochopení Boha.

Jinými slovy, ve védské filozofii našli své spojení dva směry. Je to obecná filozofie a teologie. Zároveň lidé dostali jednoduché a jasné definice a odpovědi na všechny otázky, které měli. Díky tomu byla védská filozofie starověké Indie dokonalá a schopná ukázat člověku pravou cestu. Po jeho procházení přijde ke svému štěstí.

Z přednášek o védské filozofii se můžete dozvědět, jak popsaný směr vysvětluje rozdíly od Boha a jednotu živých bytostí s ním. Pochopení toho lze dosáhnout při zvažování osobních a neosobních aspektů vyšší moci. Védská filozofie považuje Pána za Nejvyšší Osobnost a hlavního potěšení. Všechny živé bytosti vůči němu zaujímají podřízenou pozici. Zároveň jsou to částice Boha a jeho hraniční energie. Můžete získat nejvyšší potěšení z živých bytostí pouze díky milostné službě Bohu.

Historie vývoje vědy o bytí člověka

Indická filozofie zahrnuje teorie různých myslitelů starověku a moderny-hinduistů a jiných než hinduistů, ateistů a teistů. Od svého vzniku byl jeho vývoj nepřetržitý a neprošel žádnými ostrými zatáčkami, jako tomu bylo v učení velkých myslí západoevropských zemí.

Starověká indická filozofie prošla ve svém vývoji několika fázemi. Mezi nimi:

1. Védské období. Ve filozofii starověké Indie pokrýval časové období od 1500 do 600. do n. e. Byla to éra osídlení Árijců s postupným rozšiřováním jejich civilizace a kultury. V té době vznikly "lesnické univerzity", kde se rozvíjely počátky indického idealismu.
2. Etické období. Trvalo to od 600 g. do n. e. 200 g. n. e. Byla to doba psaní epických básní Mahábhárata a Ramayana, které se staly prostředkem k vyjádření božského a hrdinského v lidských vztazích. Během tohoto období došlo k demokratizaci myšlenek védské filozofie. Filozofie buddhismu a Bhagavadgity je přijaly a pokračovaly v jejich vývoji.
3. Období sútry. Začalo to 200 g. n. e. V této době vznikla potřeba vytvořit zobecněné schéma filozofie. To vedlo ke vzniku sútrů, kterým nelze porozumět bez příslušných komentářů.
4. Scholastické období. Jeho začátek je také 2 v. n. e. Mezi ním a předchozím obdobím nelze nakreslit jasnou hranici. Ve skutečnosti, během scholastického období, kdy indická filozofie dosáhla svého vrcholu a současně vývojového limitu, dostali komentátoři, z nichž nejznámější byli Ramanuja a Shankara, novou expozici starých učení, která již existovala. A všechny byly pro společnost cenné.

Za zmínku stojí poslední dvě období v dějiny filozofie Indie pokračuje i dnes.

Vznik Véd

Zvažte první fázi vědy o světě a místě člověka v něm, která se vyvinula na území starověké Indie. Kořeny védské filozofie lze nalézt v prvních posvátných knihách vytvořených v tomto státě. Oni nesli jméno Véd. Spolu s náboženskými myšlenkami tyto knihy uváděly také filozofické představy týkající se otázek jednotného světového řádu.

Tvůrci Véd jsou kmeny Árijců, kteří přišli do Indie z Íránu, Střední Asie a Volhy v 16. století. do n. e. Texty těchto knih, které jsou psány v jazyce učenců a znalců umění, sanskrtu, zahrnují:

• "písma" - náboženské hymny nebo samhité;
• brahmanové popisující rituály používané během náboženských obřadů;
• aranyaki-knihy patřící lesním poustevníkům;
• Upanišady jsou filozofické komentáře k Védám.

Doba psaní těchto knih je považována za druhé tisíciletí před naším letopočtem. e.

Charakteristické rysy védského období indické filozofie jsou následující:

• Přítomnost brahmanismu jako hlavního náboženství.
• Nedostatek rozdílů mezi filozofickým světonázorem a mytologickým.
• Popis představ o světě a základech brahmanismu ve Védách.

Charakteristickými rysy védského období indické filozofie jsou kmenové zvyky a víry starověkého lidu. Jsou to oni, kdo tvoří základ brahmanismu.

Texty ved nelze připsat skutečně filozofickým. Proto jsou více folklórními díly. V tomto ohledu význačný rys védské období indické filozofie je také nedostatek racionality. Ale přesto literatura tohoto období představuje velkou historickou hodnotu. Umožňuje vám získat představu o názorech lidí starověkého světa na realitu, která je obklopuje. Porozumění tomu získáváme z veršů obsažených ve Védách o bohech (déšť, rajské planety, oheň a další), z textů popisujících rituály oběti, obřady a také z kouzel a písní určených z velké části k vyléčení nemocí. Kromě toho Védy z dobrého důvodu nazývají "první ze všech existujících myšlenkových památek starověkého indického lidu". Hráli významnou roli ve vývoji duchovní kultury obyvatelstva tohoto státu, včetně formování filozofického směru.

Význam Véd

Téměř veškerá Filozofická literatura napsaná v následujících obdobích úzce souvisí s komentářem a interpretací prvních náboženských textů. Všechny Védy, podle již zavedené tradice, jsou rozděleny do čtyř skupin. Zahrnují samhity a brahmany, aranyaky a Upanišady. Takové rozdělení do skupin není nic náhodného. Ve védské filozofii představují nejstarší texty samhité. Jedná se o čtyři hymny, modlitby, magická kouzla a zpěvy. Mezi nimi jsou Rigveda a Samaveda, Yajurveda a Atharvaveda. Všichni jsou součástí první skupiny Véd.

O něco později začala každá sbírka samhitů růst různými dodatky a komentáře filozofické, magické a rituální zaměření. Stali se z nich:

1. Brahmanové. Jedná se o Svatá hinduistická písma týkající se literatury Shruti. Brahmanové jsou komentáře k Védám, které vysvětlují rituály.
2. Aranyaki.
3. Upanišady. Doslovný překlad těchto písem zní jako "sedět kolem". To znamená být u nohou učitele při přijímání pokynů od něj. Někdy je tento komentář interpretován jako "nejvnitřnější tajné učení".

Knihy obsažené v posledních třech skupinách jsou pouze přírůstky do sbírek první. V tomto ohledu se samhité někdy nazývají Védy. Ale v širším slova smyslu to zahrnuje všechny výše uvedené čtyři skupiny, což je komplex filozofické literatury starověké Indie.

Vedangi

Literatura védského období indické filozofie byla obecně náboženská. Byla však úzce spjata s lidovými tradicemi a každodenním životem. Proto byla často považována za světskou poezii. A to lze připsat charakteristickým rysům védského období indické filozofie.

Kromě toho se v literatuře tohoto směru odrážela specifika náboženství brahmanismu a antropomorfita různých představ o světě. Bohové ve Védách byli zastoupeni bytostmi podobnými lidem. Proto se v adresách a hymnech k nim autoři snažili zprostředkovat své pocity a zkušenosti, mluvit o radostech, které k nim přišly, a utrpět zármutek.

Tato literatura zahrnuje i vedangy. V těchto písmech se odráží nová fáze vývoje vědeckých poznatků. Existuje celkem šest vedangů. Mezi nimi:

• Shiksha, což je učení o slovech;
• vyakarana, která dává pojmy gramatiky;
• Nirukta-učení o etymologii;
• calpa popisující obřady;
• changdas, seznámení s metrikami;
• deutisha, která poskytuje pohled na astronomii.

Tato písma odkazovala na Shruti, tj. V pozdější literatuře byly nahrazeny Smriti, což znamenalo "zapamatováno".

Upanišady

Ten, kdo se chce krátce seznámit s védskou filozofií, by měl studovat tuto konkrétní skupinu textů. Upanišady jsou koncem Véd. A právě v nich se odrazilo hlavní filozofické myšlení tohoto období. Na základě doslovného překladu mohli takové znalosti získat pouze studenti, kteří seděli u nohou svého učitele. O něco později se název "Upanišady" začal interpretovat poněkud odlišně - "tajné poznání". Ne každý člověk to mohl získat.

Během védského období indické filozofie takových textů bylo vytvořeno asi sto. V nejslavnějších z nich najdete mytologický a náboženský výklad okolního světa, který se vyvinul v určitý diferencovaný smysl pro vznikající jevy. Tak vznikly myšlenky, že existují různé druhy znalostí, včetně logiky (rétoriky), gramatiky, astronomie, ale také vojenské vědy a studujících čísel.

V upanišadách lze vidět zrození myšlenky samotné filozofie. Byla prezentována jako zvláštní oblast znalostí.

Autoři Upanišad nedokázali zcela zbavit náboženské a mytologické reprezentace světa ve védském období filozofie starověké Indie. Některé texty, například Katha, Kena, Isha a několik dalších, se však již pokusily objasnit podstatu člověka, jeho základní základy, roli a místo v okolní realitě, kognitivní schopnosti, normy chování a roli psychiky lidí v nich. Vysvětlení a interpretace takových problémů jsou samozřejmě nejen protichůdné, ale někdy se navzájem vylučují. V upanišadech však byl učiněn první pokus o řešení mnoha otázek z hlediska filozofie.

Brahman

Jak védská filozofie vysvětlila základní základy a základní příčiny světových jevů? Dominantní role v jejich vzniku byla dána brahmanovi nebo duchovnímu začátku (aka Atman). Ale někdy místo interpretace základních příčin jevů prostředí bylo použito potravou je Anna nebo zátoka, která sloužila jako určitý fyzický prvek, který je nejčastěji reprezentován vodou nebo její kombinací s ohněm, zemí a vzduchem.

Některé citáty o védské filozofii umožňují uvědomit si její základní myšlenku. Nejkratší z nich je fráze se šesti slovy: "Atman je Brahman a Brahman je Atman". Objasněním tohoto výroku lze pochopit význam filozofických textů. Atman je individuální duše, vnitřní já, duchovní Subjektivní začátek každé věci. Brahman představuje to, co slouží jako začátek celého světa s jeho prvky.

Zajímavé je, že ve Védách jméno Brahma chybí. Je nahrazen pojmem "Brahman", kterému lidé v Indii říkali kněží, a také modlitbou, která byla adresována Stvořiteli světa. Úvahy o osudu a původu Boha Stvořitele a pochopení jeho role ve vesmíru se staly základem brahmanismu - náboženské filozofie, který se odráží v upanišadách. Brahman může dosáhnout své univerzálnosti pouze díky poznání sebe sama. Jinými slovy, Brahman je objektivní objekt. Atman - něco osobního.

Brahman je nejvyšší realita, absolutní a neosobní duchovní začátek. Z toho vychází svět a vše v něm je. Kromě toho se to, co je zničeno v životním prostředí, jistě rozpustí v Brahmanu. Tento duchovní začátek je mimo času a prostoru, bez akcí a vlastností, z příčinných souvislostí a nelze je vyjádřit v mezích lidské logiky.

Atman

Tímto termínem se rozumí duše. Toto jméno pochází z kořene "az", což znamená "dýchat".

Popis Atmana najdete v Rigveda. Zde nejen dýchá jako fyziologická funkce, ale také duch života a jeho princip.

V upanišadách je Atman označení duše, tj. Tento koncept lze interpretovat osobně i univerzálně. V druhém případě slouží Atman jako základ všeho. Doslova prostupuje okolní realitou. Jeho velikost je současně "menší než jádro prosového zrna a více než všechny světy".

V upanišadách pojem Atmana výrazně roste a způsobuje vše, co v Brahmanu existuje. A on je zase silou zhmotněnou ve všech věcech, vytvářející, udržující, zachovávající a vracející zpět veškerou přírodu a "všechny světy". Proto je pro pochopení podstaty védské filozofie tak důležitý citát "všechno je Brahman a Brahman je Atman".

Sansara

Morální a etické učení brahmanismu dodržuje základní principy. Stali se pojmy jako Samsara, Karma, Dharma a moksha. První z nich ve svém doslovném překladu znamená "nepřetržitý průchod". Koncept samsary je založen na představě, že veškerý život má duše. Zároveň je duše nesmrtelná a poté, co tělo zemře, je schopna se přestěhovat do jiné osoby, do zvířete, do rostliny a někdy do Boha. Sansara je tedy nekonečnou cestou reinkarnace.

Karma

Tento princip se stal jedním z hlavních ustanovení mnoha indických náboženství. Karma měla také určitý společenský zvuk. Tento koncept nám umožnil poukázat na příčinu lidských protivenství a utrpení. Poprvé ne bohové, ale sám člověk začal být považován za soudce svých vlastních činů.

Některá ustanovení karmy byla použita o něco později v buddhismu i v džinismu. Byla považována za kauzálně podmíněnou zákonem osudu a silou, kterou akce vytváří a která je schopna mít určitý vliv na člověka. Takže jeho dobrý čin umožní v příštím životě něco radostného a špatného-způsobit neštěstí.

Zajímavý je následující citát z Véd:

Pokud chcete začít svůj život zítra, pak jste dnes mrtví a zůstanete mrtví a zítra.

Dharma

Dodržování nebo ignorování tohoto principu vede k znovuzrození duše člověka. Dharma má tedy přímý dopad na zvýšení nebo snížení sociálního postavení lidí v následném životě a zahrnuje také možnost přeměny na zvířata. Muž, který neustále a horlivě vykonával dharmu, je schopen dosáhnout osvobození, které mu dá tok Sansaru, a spojí se s Brahmanem. Podobný stav je popsán jako absolutní blaženost.

Potvrzením jsou následující citáty z Véd:

Duše přijímá hmotné tělo podle své činnosti v minulosti, takže každý musí dodržovat přikázání náboženství.

Nikdo a nikdy nemůže být zdrojem našeho utrpení, kromě nás samotných.

Kdo všechno rozdá, všechno přijde.

Moksha

Tento princip znamená osvobození člověka od reankarnace. Osoba, která zná doktrínu Moksha, je schopna překonat závislost na světě, zbavit se jakékoli variability, utrpení, znovuzrození a proměnlivé existence. Takového stavu je dosaženo, když si uvědomíme identitu " já " Atmana s realitou bytí, tj.

Jak může člověk dosáhnout této fáze konečné spásy a morálního zdokonalení duše? K tomu bude muset absolvovat základní kurz védské filozofie, který dosud nabízí mnoho jejích následovníků.