Jungova filozofie: stručná a srozumitelná. Carl gustav jung: filozofické myšlenky

Carl Gustav Jung se narodil 26.07.1875 v rodině jednoho z kněží evangelicko-reformované církve ve švýcarském sídle zvaném Kesville. Jeho rodina pocházela z Německa: pradědeček mladého filozofa vedl vojenskou nemocnici během napoleonských válek a bratr praděda nějakou dobu působil jako Bavorský kancléř. V našem článku se budeme zabývat jungovou filozofií. Stručně a srozumitelně zvažte jeho hlavní filozofické myšlenky.

Začátek filozofické cesty

Již v dospívání začal Jung popírat náboženské představy o svém vlastním prostředí. Prudká moralizace, dogmatismus, přeměna Ježíše na kazatele viktoriánské morálky-to vše mu způsobilo skutečné pobouření. Podle Karla všichni v církvi vykládali nestydatě o Bohu, jeho činech a aspiracích a skenovali všechny posvátné věci zmlácené sentimentality.

Stojí za zmínku, že podstata Jungovy filozofie byla vysledována zpět v jeho raných létech. V protestantských obřadech náboženské orientace si tedy mladý filozof nevšiml stopy Boží přítomnosti. Věřil, že Bůh kdysi žil v protestantismu, ale dlouho opustil příslušné chrámy. Seznámil se s dogmatickými spisy. To je to, co vedlo Junga k myšlence, že je lze považovat za "model vzácné hlouposti, jejímž jediným účelem je skrýt pravdu". Mladý Carl Gustav zastával názor, že živá náboženská praxe stojí mnohem výše než všechna dogma

Jungovy Sny

Má místo a mystiku v Jungově filozofii. Ve svých snech té doby hrál jeden motiv mezní význam. Pozoroval tedy obraz staršího obdařeného magickými silami, který byl považován za jeho alter ego. V každodenním životě strávil svůj život plachým a poměrně introvertním mladým mužem-osobností číslo jedna. Ve snech byla jiná hypostáza jeho " já " - to je osoba číslo dvě, která měla dokonce své jméno (Philemon).

Carl Gustav Jung, který vedl výsledky studia na gymnáziu, četl "tak mluvil Zarathustra" , po kterém se žertem nebál: Nietzsche měl také "osobnost číslo 2", kterou nazval Zarathustra. Podařilo se jí však vytlačit osobnost přímo filozofa (mimochodem, proto Nietzscheho šílenství; to je to, co Jung považoval, na rozdíl od extrémně spolehlivé diagnózy lékařů). Stojí za zmínku, že strach z podobných důsledků " snu " přispěl k rozhodnému, sebevědomému a poměrně rychlému obratu ve skutečnosti. Kromě toho měl Jung potřebu studovat na univerzitě a vykonávat pracovní činnosti současně. Věděl, že musí počítat pouze se svou vlastní silou. Právě takové myšlenky postupně odvedly Karla z kouzelnického světa snů.

O něco později se v Jungově učení o dvou typech myšlení odrazily také osobní zkušenosti snů. Hlavním cílem Jungovy psychoterapie a Jungovy filozofie není nic jiného než jednota "vnitřního " a" vnějšího " člověka. Je třeba doplnit, že úvahy zralého filozofa týkající se náboženství se do určité míry staly pouze vývojem těch okamžiků, které zažil v dětství.

Zdroje učení

Při určování zdrojů Jungových filozofických myšlenek, určitých učení je obvyklé zneužívat slovo "vliv". Přirozeně, v tomto případě vliv neznamená "ovlivnit" v pravém slova smyslu, když je konverzace vedena o velkých teologické nebo filozofických učení. Koneckonců, můžete ovlivnit pouze někoho, kdo něco představuje. Carl Gustav se ve svém vývoji postavil především proti protestantské teologii. Současně internalizoval duchovní atmosféru své vlastní doby.

Jungova filozofie patří do německé kultury. Již dlouho je pro tuto kulturu charakteristický zájem o" obrácenou, noční stránku " existence. Na začátku minulého století se tedy velcí romantici obrátili na příběhy lidí, "rýnskou mystiku", tawlerovu a Eckhartovu mytologii a Böhmovu alchymistickou teologii. Stojí za zmínku, že předtím se schellingianští lékaři již pokusili použít filozofii Freuda a Junga v bezvědomí při léčbě nemocných.

Minulost a současnost

Před očima Karla Gustava se rozpadl patriarchální způsob života v Německu a Švýcarsku: svět hradů, vesnic, malých měst odešel. Jak poznamenal t. Mann, přímo v jejich atmosféře zůstalo "něco z duchovní složky lidí, kteří žili v posledních desetiletích 15. století". Tato slova byla vyslovena s podprůměrnou duševní predispozicí k šílenství a fanatismu.

V Jungově filozofii se střetává modernost a duchovní tradice minulosti, přírodní historie a alchymie 15–až 16. století, vědecká skepticismus a gnosticismus. Zájem o hlubokou minulost jako o kategorii neustále doprovázející společnost dnes, zachovanou a působící na nás dodnes, byl pro Junga charakteristický již v mládí. Za zmínku stojí, že na univerzitě byl Karl nejžádanější studovat jako archeolog. Faktem je, že "hloubková psychologie" mu svou technikou poněkud připomínala archeologii.

Je známo, že Freud také několikrát porovnal psychoanalýzu s danou vědou, poté litoval, že název "archeologie" je stále vyhrazen pro hledání kulturních památek, nikoli pro "duchovní vykopávky". "Archaea" je původní. Takže "hloubková psychologie", která odstraňuje vrstvu po vrstvě, se postupně pohybuje směrem ke kořenům vědomí.

Je třeba poznamenat, že v Basileji nebyla archeologie učena studentům, přesto na jiné univerzitě nemohl Karl studovat: malé stipendium dostával pouze v rodném městě. V současné době je poptávka po absolventech humanitních a přírodovědných fakult této univerzity poměrně velká, ale na konci minulého století byla situace opačná. Lidé, kteří byli finančně mimořádně bohatí, měli příležitost studovat vědu profesionálně. Kousek chleba zaručily také právnické, lékařské a teologické fakulty.

Specifický přístup k vědě

Pro koho jsou všechny tyto zchátralé knihy vydávány? Věda byla v té době užitečným nástrojem. Byla oceněna výhradně svými aplikacemi a také efektivním použití ve stavebnictví, průmyslu, lékařství a obchodu. Basilej měla kořeny v hluboké minulosti a Curych se vrhl do stejně vzdálené budoucnosti. Carl Gustav si v podobné situaci všiml "rozdělení" Evropské duše. Podle Jungovy filozofie průmyslově-technická civilizace zradila své kořeny zapomnění, což byl přirozený jev, protože duše byla v dogmatické teologii osifikována. Jak věřil slavný filozof, náboženství a věda se střetly z toho důvodu, že první se do jisté míry oddělil od životních zkušeností a druhý se vzdálil od skutečně podstatných problémů — držel se pragmatismu a tělesného empirismu. Brzy se objeví Jungův další filozofický pohled na toto: "stali jsme se bohatými, pokud jde o poznání, ale chudí v moudrosti". V obraze světa, který je vytvořen vědou, je člověk pouze mechanismem mezi jinými podobnými. Takže jeho život ztrácí veškerý význam.

Proto bylo nutné identifikovat oblast, kde se věda a náboženství navzájem nevyvracejí, ale spolupracují při hledání kořenů všech významů. Psychologie se brzy stala vědou pro Carla Gustava. Z jeho pohledu to byla ona, kdo byl schopen dát modernímu jednotlivci holistický pohled na svět.

Hledání "vnitřního člověka"

Jungova filozofie stručně a srozumitelně naznačuje, že při hledání "vnitřního člověka" nebyl Carl Gustav sám. Mnoho myslitelů z konce 19 — a počátku 20. století mělo stejný negativní postoj jak k církvi, tak k mrtvému vesmíru přírodní historie, a dokonce k náboženství. Někteří z nich, například Tolstoj, Berdyaev nebo Unamuno, se obrátili ke křesťanství a dali mu velmi neortodoxní výklad. Ostatní, kteří zažili krizi duše, začali vytvářet Filozofická učení.

Mimochodem, ne bez důvodu nazývali tyto směry "iracionalistickými". Tak se objevil bergsonův intuitivismus a Jamesův pragmatismus. Ani vývoj přírody, ani svět lidských zkušeností, ani chování tohoto primitivního organismu nelze vysvětlit zákony fyziologie a mechaniky. Život je heraklitovský proud; věčná formace; "spěch", který neuznává zákon identity. Cyklus látek v přírodním prostředí, věčný sen hmotného, vrcholy duchovního života jsou pouze póly nezastavitelného proudu.

Kromě filozofického významu Jungovy analytické psychologie jako "filozofie života" je důležité zvážit také módu okultismu, která ji určitě zasáhla. Po dobu 2 let se filozof účastnil spiritistických sezení. Carl Gustav se seznámil s mnoha literárními díly o numerologii, astrologii a dalších "tajných" vědách. Podobné koníčky studentského sboru do značné míry definovaly rysy Carlova pozdního výzkumu. Z víry, že média vytvářejí společenství s duchy mrtvých, filozof brzy ustoupil. Mimochodem, okultisté popírají samotnou skutečnost takového kontaktu.

Jungova Disertační Práce

Stojí za zmínku, že Jungova prezentovaná pozorování a filozofie, která je stručně popisuje, se staly základem jeho disertační práce o psychologii a patologii takzvaných okultních jevů (1902). Tato práce si dodnes zachovala vědecký význam. Skutečnost, že filozof v ní dal psychiatrickou a psychologickou analýzu mediumálního tranzu, ji srovnávala se ztraceným stavem mysli, halucinacemi. Poznamenal, že básníci, mystici, proroci, zakladatelé náboženských hnutí a sekt mají podobné stavy jako ty, které se odborník může setkat u pacientů, kteří se příliš přiblížili posvátnému "ohni", natolik, že psychika nevydržela-v důsledku toho došlo k rozdělení osobnosti. Básníci a proroci mají často smíchaný hlas, který vychází z hloubky jakékoli jiné osobnosti. Jejich vědomí však tento obsah ovládá a dává mu uměleckou a náboženskou podobu.

Všechny druhy odchylek lze nalézt v nich, ale existuje intuice, která "daleko přesahuje vědomou mysl". Zachycují tedy určité "praformy". Carl Gustav následně definoval tyto praformy jako archetypy kolektivního nevědomí. Jungovy archetypy ve filozofii vznikají v různých dobách v lidském vědomí. Objevují se bez ohledu na lidskou vůli. Praformy jsou autonomní, nejsou definovány vědomím. Archetypy na něj však mohou mít vliv. Jednota iracionálního a racionálního, předmět-objektový vztah k intuitivnímu vhledu-je to, co odlišuje trans od adekvátního vědomí a přibližuje jej mytologickému myšlení. Pro každého jednotlivce je svět praform k dispozici ve snech, které slouží jako hlavní zdroj informací o duševním nevědomí.

Učení o kolektivním nevědomí

Jung tedy přišel k základním konceptům kolektivního nevědomí, než se setkal s Freudem. Jejich první komunikace proběhla v roce 1907. Do té doby už měl Carl Gustav jméno: především mu slávu přinesl verbálně asociativní test, který umožnil experimentální způsob, jak odhalit strukturu nevědomí. V laboratoři psychopatologie experimentálního zaměření, kterou vytvořil Carl Gustav V Burghelzi, byl každému z testovaných subjektů nabídnut seznam slov. Na ně měl člověk okamžitě reagovat a první slovo, které mu přišlo na mysl. Reakční doba byla fixována stopkami.

Poté byl test komplikován: pomocí různých nástrojů byly zaznamenány fyziologické reakce jednotlivce na určitá slova, která působila jako podněty. Hlavní věc, která se ukázala, je přítomnost těch výrazů, na které lidé nenašli rychlou odpověď. V některých případech byla doba výběru slov-reakce prodloužena. Subjekty často dlouho ztichly, koktaly," vypnuly " nebo reagovaly ne jedním slovem, ale celou větou atd. Lidé si přitom neuvědomovali, co je odpověď například jedno slovo, které je podnětem, jim zabralo mnohonásobně více času než druhé.

Jungův Závěr

Carl Gustav tedy učinil závěr, že takové poruchy v reakci vznikají v důsledku zvláštních "komplexů" nabitých energií duševní povahy. Stálo to za to, aby se slovo-podnět jen "dotklo" tohoto komplexu, jako u jednotlivce účastnícího se experimentu, se objevily stopy malé emoční poruchy. Po nějaké době — díky experimentu-se objevily četné "projektivní testy", široce používané při výběru snímků a medicíny. Kromě toho byl vyvinut nástroj tak daleko od čisté vědy jako"detektor lži".

Filozof zastával názor, že tento test je schopen identifikovat v lidské psychice určité fragmentární osobnosti, které jsou umístěny za hranicemi vědomí. Je třeba poznamenat, že u schizofreniků je osobní disociace výraznější než u schizofreniků zdravých lidí. Nakonec to vede k rozpadu osobnosti, zničení vědomí. Takže na místě kdysi existující osobnosti zůstává celá skupina "komplexů".

Filozof následně vymezil kategorie komplexu osobního nevědomí a archetypu kolektivního nevědomí. Je třeba poznamenat, že archetypy připomínají jednotlivé osobnosti. Pokud lze dřívější šílenství vysvětlit "posedlostí démony", kteří přišli do duše zvenčí, pak se u Carla Gustava ukázalo, že jejich legie původně existovala v duši. Za určitých okolností tedy zvítězili nad " já " - jednou z složek psychiky. V duši každého člověka je velké množství osobností. Každý z nich má své "já". Občas se snaží prosadit, dostat se na povrch vědomí. Na jungovu interpretaci psychiky by bylo možné použít starodávný projev: "nemrtví nemají svůj vlastní vzhled — chodí v larvách". Zde však musí existovat výhrada, že přímo v duševním životě, nikoli "nemrtvých", existuje jiný druh masky.

Prezentované myšlenky Carla Gustava se samozřejmě netýkají pouze psychologických experimentů a psychiatrie. Jsou trochu"ve vzduchu". Je zajímavé vědět, co. Jaspers hovořil s dostatečným stupněm úzkosti o estetizaci různých odchylek mentálního plánu. Podle jeho názoru se tímto způsobem" Zeitgeist " vyjádřil. V díle řady spisovatelů se zvýšil zájem o "legie démonů", které obývaly nejhlubší duše, a také o "vnitřní osobu", která je radikálně odlišná od vnějšího pláště.

Tento zájem, stejně jako Carl Gustav, se často spojil s učením náboženského plánu. Stačí zmínit G. Mairinka, rakouský spisovatel, na jehož romány často odkazoval filozof ("Anděl v západním okně", "Golem", "bílý dominikán" atd.). V myrinckových knihách theosofie, okultismus, východní učení představovalo jako referenční rámec pro kontrast metafyzicko-zázračné reality se světem každodenní zdravé podstaty, pro kterou je tato realita považována za "šílenou". Platón i apoštol Pavel přirozeně věděli o podobném kontrastu ("obrátil Bůh moudrost tohoto světa do šílenství?»). Kromě toho se s ním dalo setkat v evropské literatuře (Shakespeare, Cervantes, Calderon a další). Tato opozice sloužila jako charakteristický znak německého romantismu, literárních děl Dostojevského a Gogola a mnoha spisovatelů našeho století.

Závěr

Podívali jsme se tedy na základní filozofické myšlenky a myšlenky Carla Gustava jak teoreticky, tak na konkrétní příklady. Závěrem je třeba poznamenat, že setkání filozofa s psychoanalýzou nelze nazvat náhodným, stejně jako rozchod s Freudem, ke kterému došlo o něco později. Ve filozofii Freuda a Junga je interpretace nevědomí zásadně odlišná. Ačkoli Carl Gustaf hodně dlužil Freudovi, považoval za své mentory P. Jean a e. Bleiler.

Bleiler psal o situacích rozdvojení osobnosti a také o "autistickém myšlení", které bylo v každém případě v kontrastu s "realistickým". Byl to on, kdo do psychiatrie zavedl termín jako "schizofrenie" (jinými slovy rozdělení, rozdělení osobnosti). Od Jeana zdědil Jung především energetický koncept psychiky, podle kterého realita světa kolem sebe nějakým způsobem vyžaduje určité množství energie a s oslabením jejího toku "úroveň vědomí klesá".

Dnes je známa řada Jungových literárních děl: "Muž a jeho symboly", "Červená kniha", "Psychologie a alchymie", "Psychologické typy" a tak dále. Za zmínku stojí, že okolnosti vydání každé z knih jsou poměrně neobvyklé. Jsou pro ně již zajímavé, což přímo souvisí s jejich obsahem a designem.