Hlavní myšlenky filozofické hermeneutiky (g. Gadamer)

Přeloženo z řečtiny, slovo "hermeneutika" znamená umění interpretace a objasnění. Obecně se tomu rozumí praxe a teorie identifikace významu textů.

Historie hermeneutiky začala starořeckou filozofií. Právě zde se poprvé objevilo umění interpretace různých výroků, které obsahovaly polysemické symboly. Používali hermeneutiku a křesťanští teologové. S její pomocí interpretovali Bibli. Hermeneutika získala zvláštní význam v teologii protestantismu. Zde byla považována za prostředek k odhalení" pravého významu " Písma.

Klíč k pochopení

Hermeneutika se stala vědeckou metodou díky rozvoji filozofie a dalších humanitních věd. Stát se těmito disciplínami vyžadovalo hledání zvláštních způsobů, jak porozumět předmětu jejich studia. Staly se z nich metody jako psychologické a historické, logicko-sémantické a fenomenologické, strukturalistické, hermeneutické a několik dalších.

Je však třeba pochopit, že specifickým předmětem, který je předmětem výzkumu humanitních věd, je text. Představuje zvláštní systém znaků, které mají mezi sebou určité vazby. Hermeneutika umožňuje pochopit význam textu a učinit tak "zevnitř", rozptylovat se od psychologických, sociálně-historických a dalších faktorů. Díky tomu je možné získat znalosti obsažené v něm.

Hermeneutika je nezbytná v případech nedorozumění. A pokud byl význam textu skrytý pro předmět poznání, musí být interpretován, internalizován, pochopen a dešifrován. To dělá hermeneutika. Jinými slovy, představuje metodu k získání humanitních znalostí.

Trochu historie

Moderní hermeneutika zahrnuje více než jeden konkrétní-vědecký způsob výzkumu. Ve filozofii je také zvláštním zaměřením. Myšlenky takové hermeneutiky se vyvinuly ve spisech Wilhelma Diltheye-německého filozofa, Emilia Betty-italského vědce Martina Heideggera, považovaného za jednoho z největších filozofů XX v., a také Hans Georg Gadamer (1900-2002.). Ruským vědcem zapojeným do vývoje tohoto směru byl Gustav Gustavovich spet.

Filozofická hermeneutika je založena na myšlenkách v. Dilthea, kterým se snažil ospravedlnit specifika humanitních věd a objasnit jejich rozdíl od přírodních oborů. Viděl to přesně v metodě porozumění intuitivnímu, přímému pochopení některých duchovních hodnot. Podle názoru v. Dilthea, vědy, které studují přírodu, používají způsob vysvětlení, který se zabývá externími zkušenostmi a souvisí s činností rozumu. Pokud jde o studium písemně pevných znalostí, je pro jejich získání nutné interpretovat některé okamžiky duchovního života určité doby. V tom spočívá specifika "věd o duchu", které jsou považovány za humanitární.

Životopis G.-G. Gadamera

Tento velký filozof se narodil 11.02.1900. v Marburgu. Hans-Georg Gadamer je na seznamu největších myslitelů, jejichž činnost probíhala ve druhé polovině dvacátého století. Tento německý vědec je zakladatelem filozofické hermeneutiky.

Gadamer vystudoval univerzity v Breslau a v Marburgu. Jako student studoval historii a filozofii, dějiny umění, evangelickou teologii a literární teorii. Ve 22 letech dokončil disertační práci a získal doktorát. Jeho vedoucím byl Paul Nathorp.

V roce 1923. Gadamer se setkal s M. Heidegger, který v té době učil na univerzitě v Marbrurgu.

O něco později se Hans-Georg pustil do studia klasické filologie. V tomto směru v roce 1929. obhájil disertační práci, jejíž téma se týkalo platónského"Fileba".

V období od roku 1939. 1947. Gadamer byl profesorem na univerzitě v Lipsku. V letech 1946-1947. byl rektorem této vzdělávací instituce. Poté učil ve Frankfurtu nad Mohanem a o dva roky později nastoupil na katedru na univerzitě v Heidelbergu, jejímž bývalým vedoucím byl Karl Jaspers.

Vyšel v roce 1968. do důchodu, Gadamer odešel do USA, kde do roku 1989. vyučoval na univerzitách v zemi.

"Pravda a metoda"

Esej pod tímto názvem Gadamer napsal v roce 1960. Toto dílo se stalo nejdůležitějším dílem o hermeneutice vytvořeným v XX v. O něco později autor napsal rozsáhlejší verzi své knihy, která vyšla v prvním svazku kompletních jeho spisů. Gadamerovo dílo "pravda a Metoda" o hermeneutice bylo dále doplněno. Autor prohloubil svůj projekt a upravil jeho jednotlivé části. Další filozofové se samozřejmě zabývali vývojem tohoto směru. A nebyl to jen Martin Heidegger, ale také Paul Ricker. Bez knihy o hermeneutice Hanse Gadamera by však tato disciplína plesu byla úplně jiná.

Hlavní program

Pokud vezmeme v úvahu Gadamerovu filozofickou hermeneutiku stručně, představuje úvahy o obecných problémech porozumění. Ve své tradiční interpretaci byla tato metoda skutečným uměním, kterým byly vysvětleny texty.

Hermeneutika Hanse Gadamera zajišťuje, že neexistují žádné vazby na metody používané humanitními vědami. Považuje univerzálnost interpretace a porozumění, která odkazuje na kulturu a na studované objekty jako na jeden celek. Navíc je organizován na základě jazyka, nikoli na metodicky významných požadavcích.

Filozofická hermeneutika Gadamera a Heideggera je reprezentována lidskou existencí. Je předchůdcem jakékoli metodologické reflexe.

Pokud vezmeme v úvahu základní otázku Gadamerovy filozofické hermeneutiky stručně, spočívá především v definování porozumění a jak k němu dochází na základní úrovni. V reakci na to autor představuje tento prvek ve formě určité odrůdy kruhu. Koneckonců, porozumění v jeho teorii je opakující se struktura, ve které každá nová interpretace odkazuje na před porozuměním a vrací se k němu.

Ve filozofické hermeneutice G.G. Gadamera takový kruh je považován za otevřený historický proces. A v něm jsou všechny interpretovatelné a všechny interpretační již zahrnuty do tradice porozumění. Filozof zároveň zdůrazňuje, že původní bod je vždy dialogický a při jeho tvorbě se používá jazyk.

Gadamer staví filozofickou hermeneutiku do hodnosti takového směru, ve kterém existuje odmítnutí subjektivity. Ale v metodice je to ona, která je ústřední perspektivou.

Takové odmítnutí umožnilo Gadamerově hermeneutice významně přispět k rozvoji této disciplíny. A zde můžete zvážit některé hlavní body.

Nejprve se ukázalo, že Filozofická hermeneutika představuje takový směr, který zahrnuje sebepochopení humanitních věd. Gadamer je přesvědčen, že věda takových disciplín byla diskutována příliš metodicky. Zároveň vždy našli své použití modelů přijatých v přírodních vědách.

Co Gadamer udělal pro hermeneutiku? Distancoval její filozofický směr od metodologického konceptu, který byl přijat v humanitních oborech.

Někteří tlumočníci gadamerovy hermeneutiky dokonce věřili, že jim byla nabídnuta nějaká alternativní metoda. Autor se však nehodlá zabývat diskusí o žádném vědeckém způsobu. Zajímá se pouze o posun teorie na úroveň, která by byla zásadnější ve srovnání se všemi vědeckými reflexemi. Vyhnout se různým interpretacím umožňuje podtitul knihy "Pravda a metoda". Zní to jako "základy filozofické hermeneutiky".

Druhým bodem při odmítnutí metodického porozumění je definice obecné podmínky, která umožňuje interpretaci textu. Ve své hermeneutice Gadamer studuje role a zkušenosti s porozuměním v praktickém životě člověka. Autor považuje za hlavní úkol tohoto směru umístění vědeckých forem porozumění světu do souboru interpretačních vztahů člověka k němu. V tomto případě autor hovoří o obecné teorie zkušenosti. A to potvrzuje první část "pravdy a metody". Zde Gadamer kritizuje subjektivitu zkušeností, která se odehrává v moderní estetice. A začíná od doby Kanta. Poté, po Heidaggerovi, Gadamer navrhuje zavést do filozofické hermeneutiky ontologičtější a rozsáhlejší teorii estetické zkušenosti. Podle jeho přesvědčení není umělecké dílo pouze předmětem subjektivní zkušenosti. Mělo by být nejprve chápáno jako místo, kde se pracuje nebo se děje pomocí herní metody určité zkušenosti.

Novost přístupu

Co Gadamer udělal pro hermeneutiku? Změnil akcenty tohoto směru. Novinkou přístupu tohoto vědce je, že se vůbec nezaměřoval na filozofický aspekt, který patří hermeneutice, ale na hermeneutický, který se odehrává ve filozofii. Spojil staletou bohatou tradici výkladu se směrem, který navrhl M. Heidegger. V tomto případě autor použil metodu postupného nahrazování všech dostupných úsudků týkajících se světské představy o světě kolem sebe.

Mezi hlavní myšlenky filozofické hermeneutiky patří. Gadamera nejzákladnější je ta, která tvrdí, že pravdu nemůže znát někdo, kdo ji bude hlásit. Autor viděl" duši " směru, který vyvinul, v udržování dialogu, schopnosti říci slovo disidentovi a také ve schopnosti asimilovat vše, co je pro něj vyslovováno.

Našel místo v Gadamerově hermeneutice a reinterpretaci kulturních jevů. Filozof neustále zdůrazňoval dialogickou povahu směru, který vyvinul, jako logiku mezi otázkou a odpovědí. Prováděl interpretaci kulturní tradice a považoval ji za dialog mezi minulostí a současností. A to pro Gadamera nebyl vůbec kulturní úkol. Podobný dialog řešili vědci jako nezávislý zdroj pro získání filozofických znalostí.

Autor spojil dva pojmy jako tradice a kultura. Vyzval k poznání, že kterýkoli z aktů porozumění je základním prvkem obou pojmů. A to přispívá k vytvoření lidského prostoru holistického symbolického světa.

"Logos" a "Nus"

Gadamer staví filozofickou hermeneutiku ke kořenům řeckého myšlení. Zároveň je výchozím bodem jeho myšlenky kritika těch tradic Evropského racionalismu, které se pokusily vyvinout pojmy jako" Logos " a "Nus". Myšlenky na ně lze nalézt v řecké filozofii.

Pod záštitou Logosu spojili starověcí myslitelé takové směry, které produkují studie poměrů, proporcí a čísel, připisují určité vlastnosti těchto konceptů celému světu i jeho dynamickému začátku. V tom je logos uzavřen. Pokud jde o Nus, od jeho podání začíná staletá řada úvah o poměru myšlení a bytí.

Vize Kantových nápadů

Filozofie tohoto vědce v hermeneutice Hanse Gadamera je interpretována velmi originální a zajímavé. Koneckonců, Kant při vývoji svých myšlenek čerpal z racionality moderní doby založené na přirozených disciplínách. Zároveň si však vědec stanovil za úkol spojit mysl jako takovou. Důvodem byla Kantova vize nastínit propast mezi životem a vědeckou racionalitou.

O něco později byly jemnosti, které se týkaly filozofie novověku, odloženy stranou. Pod racionalitou se začala stále více zvažovat racionalita prostředků. Koneckonců to byla ona, kdo umožnil prezentovat cíle samozřejmostí a jasností. To se stalo redukcí integrity mysli v některých jejích projevech a také její velkou expanzí.

Ale byla tu druhá strana medaile. Byla to šíření iracionalismu v kultuře a v každodenním životě. Proto se otázka logosu začala znovu a znovu objevovat a vědci začali znovu diskutovat o racionalitě a obyčejnosti.

Gadamer si byl jistý, že věda by se neměla proměnit v sféru, kde vládne pouze mysl, protože se může projevit ve velké rozmanitosti forem, které zpochybňují lidské myšlení.

Životní zkušenost

Pro úplnější povědomí o základních myšlenkách gadamerovy hermeneutiky a pojetí podstaty tohoto směru stojí za to mít na mysli, co je především praktické. Implementují jej do druhů činnosti, zaměřeno na pochopení konkrétního textu. Pokud vezmeme hermeneutiku mimo tuto praxi, okamžitě ztratí svá specifika.

Ve svém učení o hermeneutice se Hans-Georg Gadamer záměrně vyhnul systémové expozici. A to i přesto, že je zvykem filozofické klasiky. Faktem je, že autor odmítl samotného "ducha systému" a rigidní nastavení tradičního racionalismu. Při analýze Gadamerova díla pravda a metoda, jakož i pozdějších jeho spisů, je však možné zdůraznit některé klíčové pojmy. V Gadamerově hermeneutice mají zásadní význam.

Porozumění

Toto slovo je obecně přijímáno v každodenním životě. Při interpretaci Gadamerovy hermeneutiky však získává zvláštní význam. U tohoto filozofa je "porozumění" stejné jako "rozpoznání". A zároveň je univerzálním způsobem lidského bytí. Lidé vždy čelí potřeba porozumění. Musí se poznat. Snaží se porozumět umění, historii, událostem a dalším lidem. To znamená, že celé bytí člověka lze nazvat určitým procesem rozpoznávání. S touto myšlenkou Gadamer staví filozofickou hermeneutiku do ontologie, tj.

Veškerý vývoj hermeneutiky, který předcházel pracím Gadamera, silně prokázal skutečnost, že vztahy vznikající mezi subjekty porozumění jsou jistě budovány podle pravidel a na základě komunikace a dialogu. Největší obtížemi, kterým museli hermeneutici čelit na úsvitu vývoje tohoto směru, byla modernizace textů napsaných jinými lidmi, které chtěli implementovat, přičemž jako měřítko považovali svůj vlastní názor. Takové pokusy vedly k subjektivizaci takového procesu, který našel svůj výraz v nedorozumění.

Význam textu

Jedním z problémů Gadamerovy hermeneutiky je položit otázku a odpovědět na ni. Text předaný osobě je předmět, který vyžaduje interpretaci. Jeho získání znamená položit tlumočníkovi otázku. Odpověď na to je hodnota textu. Proces porozumění psanému je vyjádřen v povědomí o položené otázce. Toho je dosaženo získáním hermeneutického horizontu, tj.

Výklad

Tento termín se svým významem blíží pojmu "porozumění". Interpretace však znamená něco jiného. Rozumí se tomu myšlení pojmy a nápady, díky nimž člověk vnímá svět kolem sebe.

Ten, kdo usiluje o porozumění a bere text do rukou, je neustále zaneprázdněn "načrtáváním smyslu". Jakmile se objeví, osoba provede předběžný náčrt, kterým se pokusí pochopit základní podstatu toho, co bylo napsáno. A to je možné, protože lidé čtou texty a snaží se v nich vidět nějaký význam.

Vypracování náčrtů, které se stanou správnými a budou reagovat na fakta, musí být podloženo konkrétními informacemi. To je hlavní úkol, který je stanoven před porozuměním. Své skutečné možnosti získá pouze tehdy, když se předem vytvořený názor neobjeví náhodně. V tomto ohledu je důležité, aby tlumočník neprováděl studium textu s předem připraveným předmětem. Musí podrobit podstatu nastíněné kontroly, kterou rozumí v prvních fázích, pokud jde o odůvodnění skutečností. Zároveň by měly být zváženy na základě význam a původ.

"Situace " a"horizont"

Tyto pojmy v konceptu Gadamera také zaujímají důležité místo. Jaká je situace? Tento koncept je charakterizován skutečností, že v něm neustále zůstáváme, a jeho zvýraznění je úkol, který nezná dokončení. Vše konečné má své hranice. Situace je určena tím, co představuje určitý pohled, který vymezuje tyto limity. Pojem tedy zahrnuje termín jako"horizont". Představuje rozlehlé pole, které obejme a pokrývá všechny věci, co můžete zvažte z určitého bodu.

Pokud použijete podobný termín na myslící vědomí, můžete zde hovořit o úzkosti horizontu, jeho rozšíření atd.p. A co tento termín znamená ve vztahu k hermeneutické situaci? V tomto případě se uvažuje o nalezení správného horizontu, který vám umožní najít odpovědi na otázky položené historickou tradicí.

Každý člověk je neustále v určité situaci, kdy potřebujeme znalost textu. Úkol hermeneutiky, podle G. Gadameru, to je její objasnění. Dosažení úspěchu zároveň zahrnuje rozšíření obzorů porozumění. To vám umožní posunout nebo změnit hermeneutickou situaci. Pochopení, podle tvrzení filozofa, představuje fúzi horizontů.

Tlumočník není schopen pochopit předmět svého zájmu, dokud se jeho horizont nepřiblíží k předmětu studia. Pro úspěch je důležité klást otázky. Teprve potom se vzdálený stane blízkým.

Analýza podstaty porozumění umožnila Gadamerovi přístup k morálním problémům. Koneckonců, člověk, jakmile se dostane do určité situace, určitě začne jednat. Bude to dělat buď díky své přípravě, nebo pomocí univerzálních znalostí dostupných v jeho arzenálu. V obou případech bude hlavní hermeneutický problém ignorován. Koneckonců, budete muset nejprve pochopit vzniklou situaci, uvědomit si, co je v ní správné, a teprve poté jednat podle tohoto významu. Je zásadně nesprávné řídit se hodnotami, které nebyly získány porozuměním. Pouze při realizaci hermeneutických zkušeností má člověk soudržnost se sebou samým.

Spor s dekonstruktivismem

Důležitým faktorem pro rozvoj filozofické hermeneutiky byl Gadamerův dialog s Jacquesem Derridou. Tento francouzský dekonstruktivista měl svůj vlastní pohled na různé teoretické nuance myšlenek německého filozofa. V průběhu sporu byly přezkoumány a upřesněny metodologické a metodické přístupy k problému porozumění.

Jaké jsou rozdíly mezi hermeneutikou této dekonstrukce? Gadamer a Derrida se neshodli na myšlence dialogického vztahu tlumočníka a textu, což umožňuje přesnější pochopení významu vězně v textu zprávy. Na základě takové myšlenky je v hermeneutice povolena pravděpodobnost rekonstrukce původního významu. Postoj dekonstruktivismu je zcela odlišný. Tato doktrína naznačuje, že text má své vlastní předpoklady a důvody a že je sám popírá, čímž s tímto paradoxem vytváří význam.

Kritika hermeneutiky dekonstruktivismu se týkala i jejího vztahu k metafyzickému myšlení. Derrid tvrdil, že myšlenka jeho oponenta není nic jiného než pokračování metafyziky. Mluvil o hermeneutice sama o sobě logocentrická. Vnucením své racionality potlačuje rozdíl a individualitu a také omezuje možnost vícenásobné interpretace dostupného textu.

S tím Gadamer nesouhlasil. Z jeho pohledu vychází dekonstrukce a filozofická hermeneutika ze společných postojů. A všichni jsou pokračováním Heideggerova pokusu o překonání metafyziky i jejího jazyka. Pro odstranění německého idealismu byly vyvinuty dva způsoby. První z nich je přechod od dialektiky k přímému dialogu prováděnému hermeneutikou. Druhým je cesta dekonstrukce, kde nejde o objasnění významu dialogu, který již člověk zapomněl, ale o jeho zmizení obecně díky rozpuštění sémantických vazeb, které předcházejí jazyku v této rozmanitosti. Tento stav věcí je zakotven Derridou v ontologickém chápání psaní. Tento pojem je naprosto opakem haydamerovy koncepce konverzace nebo dialogu. Podstatou vzájemného porozumění a porozumění není význam, který je vlastní slovu. Nachází se v některých informacích, které se odehrávají nad nalezenými slovy.

V tomto ohledu existují při společných počátcích těchto dvou filozofických směrů mezi nimi významné nesrovnalosti. Projevují se v rozdílu mezi výzkumnými programy (konverzace a psaní) a také v interpretaci takového pojmu, jako je význam. Podle Gadamera je vždy přítomen a podle Derridy vůbec neexistuje.