Transcendentální jednota appercepce: pojem, podstata a příklady

Svět je relativně konstantní. Vize člověka vůči němu se však může změnit. Podle toho, jaká vize je, s takovými barvami nám odpovídá. Důkazy o tom lze vždy najít. Na světě je vše, co člověk chce vidět. Ale někteří kladou důraz na dobré a jiní na špatné. To je odpověď, proč se každý člověk dívá na svět jinak.

Jednota a identita

Na jaké věci člověk nejvíce věnuje pozornost a závisí životní prostředí. Jeho smysl pro sebe je určen výhradně vlastním názorem, postojem k okolnostem a všemu, co se kolem něj děje. Jednota a identita v sebevědomí subjektu je předpokladem kognitivní syntézy. To je transcendentální apercepční jednota, která by měla odříznout jakékoli anomálie v myšlení osobnosti.

Co si člověk myslí, jak zachází s událostmi-to vše definuje to emoce, pocity a tvoří určitou myšlenku, perspektivu a podobné projevy. Ve světě se může stát cokoli, co podléhá lidské mysli. Koncept, jako je transcendentální jednota appercepce, předpokládá přítomnost Sebeuvědomění, které mapuje způsob myšlení člověka ve vztahu k jakékoli události v životě a okolním světě bez projevy smyslné hodnocení.

Shoda a nesoulad

Je důležité mít toleranci a nenechte se překvapit přítomností ve světě současně nejrůznějších věci: krásné a hrozné. Co to znamená projevit toleranci? Je vědomé přijmout nedokonalost světa a sebe sama. Je třeba pochopit, že každý se může mýlit. Svět není dokonalý. A to proto, že všechno kolem člověka nemusí odpovídat reprezentaci jeho nebo jiné osoby.

Například někdo chce vidět Bruneta a on je zrzka. Nebo by dítě mělo být klidné a poslušné a on je fidget a Minx. Transcendentální jednota appercepce proto naznačuje toleranci, která se projevuje tím, že je přítomno pochopení možného nesouladu mezi ostatními lidmi a okolním světem s očekáváním a představami někoho. Svět je takový, jaký je - skutečné a trvalé. Mění se pouze člověk sám a jeho světonázor.

Různí lidé-různé vnímání

Ve filozofii je transcendentální jednota apercepcí koncept zavedený Kantem. Poprvé jej použil ve své práci Kritika čistého rozumu.

Filozof sdílí počáteční a empirickou apercepci. V životě se často nachází situace, kdy lidé, kteří jsou účastníky stejných událostí, o nich mohou mluvit různými způsoby. Záleží na osobním vnímání osoby. A stává se to, jako by to byly úplně dva různé případy, i když se mluví o stejném.

Co je appercepce?

Je to podmíněné vnímání všeho kolem člověka. Závisí to na osobních zkušenostech, představách a získaných znalostech. Například osoba, která se zabývá designem, vstoupí do místnosti, nejprve vyhodnotí její prostředí, barevný Design, umístění předmětů atd. Další osoba, květinářství, jít do stejné místnosti, všimnout si na přítomnost květin, co jsou a jak se o ně starají. Ve stejné místnosti tedy budou dva různí lidé vnímat a hodnotit odlišně.

Ve filozofii transcendentální syntetická apercepční jednota naznačuje, že identifikovanou strukturu " Já " lze použít k vysvětlení a priori syntetických poznatků. Tento význam je vložen do pojmu"transcendentální".

Formy a zákony

Kant říká, že tím, že zná čisté formy takové syntézy, pod kterou rozumí kategoriím, mohou lidé anticipovat zákony. Tyto zákony se zase musí řídit fenoménem v důsledku možných zkušeností. Jinak tyto zákony nedosáhnou empirického vědomí, nebudou vnímány.

Transcendentální syntetická apercepční jednota proto předpokládá vyšší základ znalostí analytického charakteru. Samotný koncept " já " již v sobě má představu o syntéze všech možných reprezentací v něm. Samotná analytická jednota appercepce však může nastat pouze díky své původní syntetické povaze. Spojení s objektivními kategorickými syntézami Kant nazývá objektivní jednotu sebeuvědomění. Je vynikající od subjektivního, který je založen na náhodných nebo osobních asociacích.

Analýza rukopisů

Filozof interpretuje sebeuvědomění jako akt čistě spontánní, což naznačuje, že čistá appercepce patří k vyšším kognitivním schopnostem. V souvislosti s takovými reprezentacemi nepřekvapuje, že Kant někdy identifikuje jednotu appercepce (původní) a rozumu.

Analýza rukopisů filozofa ukázala, že v předvečer prezentace své práce "Kritika čistého rozumu" interpretoval " já " v duchu racionální psychologie. To znamená, že " já " je věc v sobě, přístupná appercepci (přímé intelektuální rozjímání). Odmítnutí takové pozice následně vedlo k nesrovnalostem ve struktuře argumentů.

Později koncept "transcendentální appercepce" a jeho jednota sloužil jako začátek pro vytvoření vědeckých prací Fichte.

Rozsah použití pojmu

Obecně byl tento jev považován za mnoho filozofů a zástupců jiných věd. Je široce používán v psychologii, medicíně, sociologii a dalších oblastech lidského bytí. Kant kombinoval možnosti lidí. Zdůraznil empirickou apercepci, což znamená poznat sebe sama, a transcendentální, což naznačuje čisté vnímání světa. Například Herbart A. mluví o tento pojem, jak o procesu poznávání, získávání nových znalostí člověkem a jejich kombinování s existujícími. Wundt. charakterizuje appercepci jako mechanismus, který strukturuje osobní zkušenost v mysli člověka. Adler A. proslavil se názorem, že člověk vidí, co chce vidět. Jinými slovy, všimne si jen toho, co vyhovuje jeho pojetí světa. Takto se vytváří určitý model chování osobnosti.

Pojem jako transcendentální jednota appercepce jednoduše charakterizuje schopnost člověka interpretovat svůj vlastní postoj. Je to jeho osobní postoj nebo ocenění okolního světa a lidí. Toto porozumění je přítomno v medicíně a sociologii.

Rozdíly

Kant vyvrátil tak zajímavou vědu, jako je racionální psychologie. V něm se pojem transcendentní apercepce s její jednotou nemíchá s transcendentálním subjektem, jeho nosičem, o kterém není známo téměř nic. Racionální psychologie je založena na chybné identifikaci těchto termínů. Samotný koncept je považován pouze za formu myšlení odlišnou od transcendentálního subjektu způsobem, jakým je myšlenka odlišná od věci.

Je velmi důležité poznamenat, že dojmy jsou redukovány především na jednu obecnou představu o předmětu. Na základě toho jsou vytvořeny základní a nejjednodušší pojmy. V tomto smyslu Kant znamenal syntézu appercepce. Přitom dokázal, že formy této syntézy, kombinace dojmů, pojetí prostoru, času a hlavních kategorií jsou přirozeným majetkem lidského ducha. To nevyplývá z pozorování.

Prostřednictvím takové syntézy je nový dojem díky srovnání a shodě zaveden do kruhu dříve vyvinutých konceptů a dojmů držených v paměti. Tak to dostane své místo mezi nimi.

Vyhledávání a instalace

Selektivní vnímání nebo appercepce, příklady, které byly uvedeny výše, poukazuje na pozorné a promyšlené vnímání světa kolem sebe, založené na vlastních zkušenostech, znalostech, fantaziích a dalších pohledech. Všechny tyto kategorie se u různých lidí liší. Především se člověk dívá, co odpovídá jeho cílům, motivům a touhám. Prostřednictvím čočky své závislosti studuje a popisuje svět kolem sebe.

Pokud má člověk v sobě pevný pocit, který se nazývá "chci", začne hledat touhu odpovídající jeho touze a podporovat realizaci plánu. Pocity jsou také ovlivněny nastavením a duševním stavem osobnosti.

Na základě skutečnosti, že syntetická jednota appercepce vede člověka k poznání světa kolem sebe optikou jeho myšlenek a pocitů, můžeme říci opak. Například ke každé osobě, se kterou komunikace probíhá, má druhá osoba k ní jeden nebo druhý vztah. Je to sociální appercepce. Zahrnuje vliv lidí na sebe navzájem prostřednictvím myšlenek, názorů a společných aktivit.

Samotný koncept appercepce je rozdělen podle druhů: kulturní, biologické a historické. Stává se vrozené a získané. Appercepce má pro lidský život velmi velký význam. Sám člověk má schopnost měnit se vlivem nových informací, uvědomovat si, vnímat, doplňovat své znalosti a zkušenosti. Je jasné, že znalosti se mění-osoba sama se mění. Myšlenky osobnosti ovlivňují její charakter, chování, schopnost vytvářet hypotézy o jiných lidech, jevech a předmětech.

Filozofický koncept appercepce, jehož definice nám říká vědomé vnímání všeho kolem nás na základě osobních zkušeností a znalostí, je latinského původu. Je široce používán v psychologii. Výsledkem takového procesu bude jasnost a odlišnost prvků vědomí. Jedná se o klíčovou vlastnost lidské psychiky, která vyjadřuje předurčení vnímání jevů a předmětů vnějšího světa v souladu se zvláštnostmi psychologické zkušenosti, nashromážděnými znalostmi a zejména stavem osobnosti.

Poprvé termín appercepce navrhl německý filozof a matematik Leibniz G. Do. Zabýval se také logikou, mechanikou, fyzikou, právní vědou, historií, byl vědcem, filozofem a diplomatem, vynálezcem a lingvistou. Leibniz je zakladatelem a prvním prezidentem berlínské Akademie věd. Vědec byl také zahraničním členem Francouzské akademie věd.

Leibniz označil tímto termínem vědomí, reflektivní akty, které člověku dávají myšlenku na"já". Appercepce se liší od percepce, nevědomého vnímání. Vysvětlil rozdíl mezi vnímáním-vnímáním (vnitřní stav monády) a apercepcí-vědomím (reflektivní poznání tohoto stavu uvnitř člověka). Leibniz G. Do. představil rozdíl mezi těmito pojmy v kontroverzi s kartuziány přijímajícími nevědomá vnímání jako "nic" .

Rozvoj

Následně se pojem appercepce nejvíce rozvinul v německé filozofii a psychologii. K tomu přispěla práce a. Kanta, A. Herbart, V. Wundt a další. Ale i když existují rozdíly v porozumění, tento koncept byl považován za schopnost duše, spontánně se vyvíjející a zdroj jediného proudu vědomí.

Leibniz omezil apercepci na nejvyšší stupeň poznání. Kant si to nemyslel a sdílel transcendentální a empirickou apercepci. Herbart již zavádí pojem appercepce do pedagogiky. Interpretuje to jako povědomí subjektů o nových informacích ovlivněných zásobou zkušeností a znalostí, které nazývá aperceptivní hmotou.

Wundt změnil appercepci na univerzální princip, který vysvětluje začátek celého psychického života u člověka, na zvláštní psychickou kauzalitu, vnitřní sílu, deterministické chování jednotlivce.

V gestaltpsychologii se appercepce redukuje na strukturální integritu vnímání, která závisí na primárních strukturách, které vznikají a mění se v závislosti na jejich vnitřních vzorcích. Samotné vnímání je aktivní proces, kdy jsou informace přijímány a používány k vytváření hypotéz a jejich testování. Povaha takových hypotéz závisí na obsahu minulých zkušeností.

Když dojde k vnímání nějakého předmětu, aktivují se také stopy minulosti. Stejný předmět lze tedy vnímat a reprodukovat různými způsoby. Čím bohatší je zkušenost konkrétní osoby, tím intenzivnější bude její vnímání, tím více bude moci vidět v události.

To, co člověk bude vnímat, obsah vnímaného, závisí na úkolu této osoby a motivech její činnosti. Obsah reakce je významně ovlivněn faktorem nastavení subjektu. Vyvíjí se přímo pod vlivem zkušeností, které byly dříve získány. Je to zvláštní ochota vnímat nový objekt určitým způsobem. Tento jev byl studován D. Poznadze spolu se svými zaměstnanci. Charakterizuje závislost samotného vnímání na stavu subjektu, který je určen předchozí zkušeností. Vliv instalace se vztahuje na provoz různých analyzátorů a je široký. V procesu samotného vnímání se účastní pocity, které mohou změnit význam hodnocení. Pokud existuje emocionální postoj k předmětu, může se snadno stát předmětem vnímání.