Poselství filipíncům: hlavní témata, historie a první křesťanská komunita v evropě

Ze stránek Nového zákona, co zpráva svatý apoštol Pavel Filipským byl výsledkem jeho misijní činnosti v Evropě, kam šel se svými společníky, stejně jako on, kazateli nové víry-Timoteem, mocí a Lukou. Prvním významným evropským centrem, které od nich obdrželo zprávu o příchodu Spasitele do světa, bylo makedonské Město Philippa, jehož obyvatelé byli v té době nazýváni filipany. Apoštolské poselství jim bylo adresováno.

První křesťanská komunita v Evropě

Kniha zákonů apoštolů v Novém zákoně uvádí, že apoštol Pavel měl příležitost navštívit Filipy třikrát. Po své první návštěvě tam vstoupil o dva roky později na cestě do Korintu a o něco později doručil almužnu (peněžní poplatek) členům Jeruzalémské komunity.

Mnoho obyvatel města, kteří byli dříve pohany (Židé tam byli velmi málo), živě reagovalo na apoštolská kázání a v krátké době z nich byla vytvořena první křesťanská komunita v Evropě, což jeho zakladateli přineslo nesmírnou radost. Z listu apoštola Pavla Filipským je zřejmé, že v následujícím období s nimi neztratil kontakt a vedl jejich duchovní život prostřednictvím svých vyslanců nebo jiných osob, s nimiž zaslal aktuální korespondenci.

Datum a místo složení zprávy

O tom, kde a kdy bylo napsáno apoštolské poselství filipíncům, mají vědci zcela jednoznačný názor. Analýza dokumentu ukazuje, že s největší pravděpodobností ji sestavil, zatímco v římském vězení, kde byl opuštěn na příkaz císaře Nerona v roce 61.

Svědčí o tom zejména autorova zmínka o vojácích praetoriánského pluku sloužících při ochraně vězňů. Je známo, že jejich jednotka patřila mezi císařské síly rozmístěné v Římě. Z textu je také zřejmé, že autor je přesvědčen o svém bezprostředním propuštění, které následovalo o dva roky později. Datum Pavlova listu Filipanům je tedy přijato rokem 63 nebo velmi blízkým datem. Ve vědeckém světě existují na toto téma i jiné názory, jejichž zastánci jsou málo a nemají dostatečně přesvědčivé argumenty ve prospěch svých teorií.

Apoštolský posel

Během pobytu apoštola Pavla v římském žaláři ho navštívil obyvatel města Philippa jménem Epafrodite. Jako aktivní člen nově vytvořené křesťanské komunity svého města zacházel s vězněm jako se svým duchovním otcem a snažil se všemi prostředky zmírnit jeho osud. Během nemoci se o něj staral.

Pavel, který chtěl oslovit filipany, hledal vhodný případ, a když ho Epafroditus informoval o záměru vrátit se domů, poslal s ním dopis, ve kterém srdečně poděkoval měšťanům za příspěvek, který pro něj byl shromážděn, a navíc dal náboženské pokyny potřebné v té době. Apoštol věděl, že členové filipínské komunity jsou velmi znepokojeni zprávou o jeho nemoci, a utěšil je zprávou o jeho úspěšném uzdravení.

Skutečně otcovské poselství

Velmi pozoruhodná je samotná povaha poselství svatého apoštola Pavla filipíncům. Když to čtete, nedobrovolně cítíte, že autor oslovuje lidi, s nimiž je spojeno pouto skutečné bratrské lásky. Od jejich prvního setkání uplynulo mnoho let, během nichž byli členové křesťanské komunity, kterou založil, pronásledováni pohany, kteří je obklopovali, a většinou projevovali pevnost ducha. Tato oddanost pravé víře, jejíž byl nositelem, spojila Pavla s filipany pevněji než krevní vazby. Proto apeluje na ně, apoštol mluví jako milující otec, jistý, že čadovi milovaní nebudou zahanbovat jeho jméno.

Strukturální vlastnosti produktu

Poselství apoštola Pavla se vyznačuje lehkostí, která je charakterističtější pro osobní dopisy než oficiální dokumenty. V mnoha ohledech je tento dojem vytvořen, protože autor se ho nesnažil vytvořit podle přísně stanoveného plánu, ale byl více veden myšlenkami a pocity, které ho navštívily v určitém okamžiku psaní.

Apoštol Pavel rozdělil své poselství bratrům víry do čtyř kapitol, které tvoří dvě části dokumentu. První z nich začíná v takových případech obvyklým pozdravem, doprovázeným krátkým popisem okolností jeho života v tomto období. Dále, v kapitole 2 epištoly Filipským, autor, který uvádí příklad Ježíše Krista, vyzývá své čtenáře k boji za víru, stejně jako jednomyslnost, pokoru a Boží poslušnost. Kapitola končí zprávami soukromého charakteru týkajícími se osob obklopujících Pavla v tomto období jeho života. Takový je obecný obsah první části zprávy.

Další část zahrnuje 3 a 4 kapitoly. V něm apoštol, oslovující jednotlivce i všechny členy komunity, kterou založil, varuje před škodlivým vlivem přívrženců židovské víry. Kromě toho hovoří o potřebě rozvíjet v sobě schopnost duchovního sebezdokonalování, bez kterého není možné plně dodržovat Kristova přikázání. Apoštolské poselství Filipským končí slovy vděčnosti a pozdravu. Stejně jako text celého dokumentu jsou naplněny srdečností, která svědčí o Paulově nerozbitné intimitě s jeho duchovními čadami.

Interpretace složené duchovními

V patristické literatuře najdete řadu interpretací "epištoly Filipanům svatého apoštola Pavla". To je vysvětleno skutečností, že za vnější jednoduchostí jeho prezentace je skrytý hluboký význam, který je pro nezasvěcenou osobu nesmírně obtížné pochopit. Autorem nejslavnějšího díla tohoto druhu je svatý Jan Zlatoust – Konstantinopolský arcibiskup, který svou činností přijal druhou polovinu 4. století a vstoupil spolu s Řehořem teologem a Basilem Velikým mezi tři ekumenické svaté.

Práce blahoslaveného Theodorita z Kyrie, který se stal předním představitelem školy teologie založené ve 3. století obyvateli syrského města Antiochie, je také respektována. Mezi domácími autory byl nejuznávanější Theophanes (Govorov) samotář, který napsal své dílo ve druhé polovině 19. století a po smrti byl oslavován v tváři svatých.

Světští tlumočníci apoštolského poselství

Jsou také známy interpretace, které netvoří duchovní, ale zástupci sekulární vědy, kteří tomuto tématu zasvětili svůj hloubkový výzkum. Takže v 1989 typografie trojice-Sergiev Lavra byla publikována hlavním dílem moskevského historika Ivana Nazaryevského. Jeho práce vyvolala živou odezvu mezi širokou škálou čtenářů a byla chválena zástupci ruského duchovenstva. Dalším příkladem je esej německého biblického učence Friedricha Meyera, kterou napsal v roce 1897 a která byla opakovaně přetištěna pod editorem Paula Ewalda a Marka Haupta.

Názor skeptiků

Je třeba poznamenat, že na rozdíl od všeobecného přesvědčení o pravosti dotyčného dokumentu nebylo neobvyklé, že vědci zpochybňovali tuto skutečnost. Například německý filozof Bruno Bauer na počátku 19. století tvrdil, že navzdory stylistické podobnosti s jinými texty vytvořenými apoštolem Pavlem je jeho připisované poselství Filipanům pozdějším paděláním.

Ve stejném duchu se vyjádřil i jeho krajan Karl Holsten. Poté, co v polovině 70. let 19. století zveřejnil své komentáře ke Filipským apoštolům Pavlovi, neopomněl přesně opakovat slova svého předchůdce Bauera, přičemž sám přidal řadu důkazů uznaných teology celého světa jako vysoce nepřesvědčivé a částečně záměrně zmanipulované.

Ať už se skeptici pokoušejí tvrdit cokoli, poselství svatého apoštola Pavla členům křesťanské komunity, kterou založil v makedonském městě Philippa, lze s plným právem připsat nejvyšším vzorcům náboženského myšlení a říci, že jeho text právem zaujímá místo středisek jiných knih Nového zákona.