Filozof frank: biografie, osobní život, vědecké spisy, filozofická učení

O filozofovi Frankovi je známo více jako o stoupenci ruského myslitele Vladimíra Solovjova. Příspěvek tohoto náboženského člověka k domácí filozofii je obtížné přeceňovat. Literární osobnosti, které žily a pracovaly ve stejné době jako Semjon Ludwigovich, říkaly, že i v mládí byl moudrý a rozumný.

Role v domácí filozofii

Frank byl mluvený jako člověk neuspěchaný a trochu pomalý ve slovech, vyžadující důkladný přístup v úsudcích a názorech, klidný a zcela vyrovnaný s úžasnými zářivými očima, z nichž vyzařovalo světlo a laskavost. Oči filozofa Semyona Ludwigowicze si pamatují každý, kdo ho během svého života znal.

Je to slavný ruský filozof, psycholog, náboženský myslitel. Jeho životopis a kreativní cesta jsou aktuálním předmětem vědeckých článků, abstraktů a zpráv. Všechna díla ruského filozofa Franka byla přeložena do mnoha jazyků světa. Hlavní podstatou jeho spisů je hledání a analýza jednoty duchovního života s tělesným pláštěm. Člověk podle něj představuje nerozdělený tajemný a nepochopitelný substrát. Semjon Ludwigowicz Frank měl ostře negativní postoj ke kolektivismu, považoval ho za" puts " pro jednotlivce. Jakýkoli diktát je opakem svobody, bez níž není možné spojení s nejvyšším.

Životopis: dětství

Semyon Ludwigovich frank (1877-1950) se narodil v židovské rodině. Otec filozofa byl lékař, který promoval v roce 1872 na Moskevské univerzitě (1872). Ludwig Semyonovich strávil celé své mládí v Polsku, ale během polského povstání v roce 1863 se rozhodl přestěhovat do Moskvy, kde se setkal se svou budoucí manželkou-matkou filozofa Franka Rosalií Mojžíšovou z Ruska.

Když se chlapec narodil, otec bojoval v rusko-turecké válce a o pět let později zemřel. Téměř devět let po smrti jejího manžela se Rosalia Mojžíšová podruhé provdala. Otec S. L. Franku nahradil nevlastní otec. A. Zach, který pracoval jako lékárník. Krátce před svatbou se Zach vrátil ze sibiřského exilu.

Frank byl vzděláván doma. K otázce domácího vzdělávání se vší vážností přiblížil jeho dědeček z matčiny strany Mojžíš Mironovič Rus. Tento muž v 60. letech minulého století vedl židovskou komunitu v Moskvě. Franck od něj převzal zájem filozofické problémy náboženství. Rus učil vnuka hebrejského jazyka, společně četli Bibli, historii židovského lidu.

Druhým mužem, který měl pozoruhodný vliv na světonázor semene Franka, byl jeho nevlastní otec v. A. Zach. Muž strávil všechny své mladé roky v revolučním populistickém prostředí. Pod Zackovým vedením se frank dozvěděl o pracích tehdejších demokratů N. K. Mikhailovsky, D. A. Pisareva, P. L. Lavrova a snažil se porozumět protichůdným politickým proudům a názorům, které se odrážely ve veřejném životě.

Studium na univerzitě

V roce 1892 rodina odešla z Moskvy do Nižního Novgorodu, kde budoucí filozof s. L. Frank byl vzděláván na gymnáziu. Během studií se připojil k marxistickému hnutí a přiblížil se ke skupině revolucionářů.

V roce 1894 se myslitel zapsal na Právnickou fakultu Moskevské univerzity. Frank často přeskakoval přednášky a zajímal se o návštěvu politických ekonomických kruhů. Sedmnáctiletý mladík byl posedlý otázkami socialismu a propagandistických názorů. Osobně se účastnil kampaně dělníků za revoluci.

To trvalo nějakou dobu, dokud Semjon Ludwigovich nevyvodil závěr o vědecké platební neschopnosti marxismu. V 19 letech frank opustil revoluční činnost, ale aby zaplnil mezeru ve znalostech, potřeboval čas. V roce 1898, poté, co obdržel osvědčení o absolvování osmi semestrů univerzity, rozhodl o odložení zkoušek na následující rok.

Kvůli studentským nepokojům, které začaly na jaře 1899. po celé zemi se mu nikdy nepodařilo složit zkoušky. V biografii Semyona Ludwigoviče Franka začala nová fáze: za účast v protestním hnutí byl zatčen a poté vyloučen z Moskvy s vyloučením z pobytu ve univerzitních městech. Mladý filozof neměl co dělat, jak se vrátit ke své matce v Nižním Novgorodu. Ale ani tam nezůstal dlouho. Rozhodl se jít do Berlína na přednášku o filozofii a politické ekonomii.

"Roky vědy a putování"

Takto sám filozof nazval období ve své biografii v letech 1905 až 1906. Na konci období vyhoštění v roce 1901 se frank mohl vrátit do Ruska, kde úspěšně složil závěrečné zkoušky v Kazani a získal titul PhD. Hlavním způsobem, jak vydělat peníze pro frank, byly převody. Časté cesty do zahraničí byly vyvolány zájmem o francouzský časopis Liberation, jehož redaktorem byl jeho přítel Peter Struve. V tomto vydání publikoval myslitel svá první díla.

V roce 1905, po revoluci, se frank přestěhoval do Petrohradu, kde působil jako redaktor v týdeníku North Star, Liberty and culture, new way. Došlo také ke změnám v politických názorech autora. Nyní zastával konzervativnější postoj k státnímu a politickému systému Ruské říše, začal kritizovat socialistické myšlenky a považoval je za utopické.

Osobní život, rodina, děti

V roce 1906 začala jeho pedagogická činnost a akademická kariéra. Na gymnáziu m. N. Stoyunina frank přednášel o sociální psychologii, mezi jejíž posluchače se setkal se svou budoucí manželkou Bartsev Tatyanou. V roce 1908 se mladí muži oženili. Sám Frank věřil, že "éra mládí a učení"skončila od jeho manželství v jeho životě. Po založení rodiny přestal hledat své vnitřní a vnější cesty, povolání. V manželství s Tatyanou Sergeevnou se narodili čtyři dědici: Viktor (1909), Natalya( 1910), Alexey (1912) a v roce 1920 se narodil syn Vasily Semenovich frank.

Semyon Ludwigovich Frank, který založil rodinu, přehodnotil svůj postoj k životu a náboženským hodnotám, v důsledku čehož se v roce 1912 rozhodl přijmout pravoslavnou víru. Ve stejném roce nastoupil na pozici soukromého docenta na Petrohradské univerzitě a o rok později byl poslán do Německa, kde napsal první dílo "předmět poznání", které ho proslavilo jako myslitele. Mimochodem, stejná práce byla základem diplomové práce, kterou frank úspěšně obhájil na jaře 1916. Semjon Ludwigowicz nikdy nezískal doktorát, přestože disertační práce byla připravena. Příčinou všeho byla revoluce v roce 1917.

Děkan Saratovské univerzity

V letech 1917 až 1921 převzal frank funkci děkana katedry historie a filozofie na Saratovské univerzitě. A i když nepovažoval tuto práci za ziskovou nebo slibnou, nezbývalo na výběr: v Moskvě bylo téměř nemožné pokračovat ve vědecké činnosti. Ale v Saratově se životní podmínky během občanské války Frankovi zdály nesnesitelné. Filozof se vrátil do Moskvy, kde byl zvolen členem "filozofického institutu". Spolu s Berdyaevem také vytváří akademii duchovní kultury, ve které přednáší a zdůrazňuje kulturní, humanistické, náboženské a filozofické otázky. V období 1921-1922 bylo vidět světlo knihy Franka Semyona Ludwigowicze "esej o metodice společenských věd" a "úvod do filozofie v komprimované expozici".

Opuštění Vlasti…

Politická situace v Rusku nebyla stabilnější. V roce 1922 byli zástupci inteligence z Ruska masivně vyloučeni rozhodnutím sovětské vlády. Vědci, spisovatelé, filozofové, mezi nimiž byl Frank, opustili Petrohrad na konci podzimu na německých lodích. "Prusko" a "Oberburgomistr Hacken" vyšly z petrohradského přístavu. Tato událost byla zlomem v biografii Semyona Ludwigoviče Franka, který v budoucnu bohužel nebude mít příležitost vrátit se do své vlasti.

V době vyhoštění mu bylo 45 let. Na první pohled se zdá, že pokračování jeho práce není možné. Jak však píše syn Semyona Ludwigovicha Franka, Vasily Semenovich frank, otec vytvořil svá nejlepší díla v nucené emigraci. Při psaní nových pojednání byl tlačen bolestí, kterou prožíval na cizí zemi, a úplnou duchovní osamělostí.

...Co mám dělat já a ostatní-zachránit svět a tím poprvé ospravedlnit svůj život? Před katastrofou v roce 1917 byla odpověď jedna-zlepšit sociální a politické podmínky lidí. Nyní-svržení bolševiků, obnovení minulých forem života lidí. Spolu s tímto typem odpovědi je v Rusku další, příbuzný-mikina, která káže "morální zlepšení", vzdělávací práce na sobě...

S rodinou přijel filozof do Německa. Cheta Franků se usadila v Berlíně. Plynulost němčiny poskytla spoustu výhod, ale stále nebylo snadné si vydělat na živobytí v cizí zemi. Filozof nejprve pracoval na nábožensko-filozofické akademii, která se poté stala jedním z center ruských migrantů a byla přesunuta z Berlína do Paříže. Kromě toho frank přednášel na ruském vědeckém institutu, kde byli návštěvníci z Ruska vyškoleni v univerzitním programu.

Samotářský život Žida

S Hitlerovým nástupem k moci zůstalo mnoho Židů bez práce. V tísni byla i rodina ruského filozofa Franka. Kromě toho byl krátce před vypuknutím druhé světové války opakovaně povolán k rozhovorům v gestapu. Předvídal nebezpečí a spěšně odešel z nacistického Německa do Francie a po nějaké době k němu přišla manželka s dětmi.

Po celou dobu, kdy Frank žil v Německu, se musel skrývat, být samotářem, což nemohlo pomoci najít odraz v díle. 1924-1926. filozof napsal několik pojednání pro Rusy studenti. Mezi pracemi tohoto období byly nejoblíbenější knihy "vrak idolů", "základy marxismu", "smysl života". Semyon Ludwigovich Frank se pokusil předat svůj stav zmatku a nedorozumění, bolest za porážku ruských lidí. Jeho knihy vzbudily mysl a vyvolaly přirozené otázky.

Celkově autor otevřeně projevuje svůj skeptický postoj ke všem změnám, ke kterým v Rusku v tomto období dochází. Plán záchrany, který si bolševici naplánovali, nazývá utopickým, chybným a zcela nevhodným. Neúspěchy veřejného převratu ho vedou k potřebě zachránit jeho život.

O knize "smysl života"

Filozof Frank se v tomto díle snaží argumentovat svým názorem na nesmyslnost života jako takového. Minimální podmínkou pro dosažení smyslu v životě je přítomnost svobody. Pouze tím, že je svobodný, má člověk příležitost žít tak, jak si přeje, jednat smysluplně, usilovat o konkrétní cíl. Ale každý člen moderní společnosti je zahalen povinností, nutností, tradicemi, zvyky, odpovědností.

Navíc člověk nemůže být svobodný kvůli své tělesnosti. Všichni lidé bez výjimky podléhají mechanickým zákonům hmoty. V knize "smysl života" s. L. Frank popisuje paradoxnost bytí. Zatímco někteří tráví čas, který jim byl přidělen, veselím a zábavou, jiní se zdržují potěšení a vedou asketický životní styl. Někdo, ponořený do každodenních problémů, lituje, že neunikl své svobodě a oženil se, ale někdo nespěchá, aby získal rodinu, ale ve stáří trpí osamělostí a nedostatkem lásky, rodinného tepla, pohodlí. Ale na konci života si všichni uvědomují, že život byl špatně prožíván, ne tak, jak se nyní vidí.

Frank ve své knize vyvozuje, že lidské závislosti jsou klamné. Co se zdá důležité a vzácné, opravdu nezáleží. Lidé často čekají na zklamání, když si uvědomí své chyby, ale nic již nelze napravit. Filozof přistupuje k otázce hledání smyslu života globálněji a naznačuje, že může být někde ve vesmíru skrytý. Po provedení řady závěrů však dochází k závěru, že život lidstva jako celku je pouze souborem nesmyslných nehod, chaotickou řadou okolností, faktů a událostí, které nevedou k ničemu, nesledují žádný účel.

Ve své filozofii Semyon Ludwigowicz frank vnímá historii jako pokus o reprezentaci humanistických ideálů. Technologický pokrok je iluzí úspěchu, který inspiroval celé generace. Nevedl ke šťastnému životu lidí, ale obrátil se k vynálezu vražedných zbraní a děsivých válek. Podle autora se lidstvo nevyvíjí. Naopak, ve svém vývoji se vrací a v tuto chvíli stojí ještě dále od cíle než před tisíci lety. Život každého člověka se tak zdá jen iluzorně šťastný na pozadí existence a vývoje celého lidstva.

Semyon Ludwigovich dále píše, že smysl života jako dokonalý předmět nelze najít jednou provždy. Není dán člověku zvenčí, ale je v něm sám, položen v samotném životě. Ale i kdyby bylo možné najít připravený a srozumitelný smysl života, člověk by ho nepřijal jako dar shora nebo by s ním zůstal nespokojený. Smysl života musí být vypracován úsilím každého z nás, což je druh ospravedlnění jeho vlastní existence.

Filozofováním na toto téma se frank zabývá otázkou náboženství. Podle definice myslitele je člověk bytostí, která patří do božského a pozemského světa, a jeho srdce je na křižovatce těchto dvou světů. Každý člověk musí usilovat o Boha, ale neustále a nevyhnutelně hřeší na základě své duchovní slabosti a omezení. V této souvislosti je smyslem života hledat cestu k překonání jejich osobní hříšnosti.

Postoj filozofa Franka v této věci je jednoznačný: člověk je uspořádán tak, že a priori nemůže být bezhříšný, ale může žít méně hříšný život. Nejkratší cestu k překonání hříšnosti volí poustevníci a mniši, kteří se vzdávají vnějšího světa a věnují se Bohu. Není to však jediná dostupná cesta.

Ruský filozof s. L. Frank podporuje myšlenky Friedricha Nietzscheho, který umožňoval účast na záležitostech hříšného světa, ale do takové míry, že akce byly zaměřeny na překonání nebo alespoň snížení nejen osobní, ale i světové hříšnosti.

Jako příklad uvádí frank situaci s válkou, protože je to nepochybně hříšná záležitost. Věřící člověk, který se zřekl vnějšího světa a zdržel se účasti ve válce, dělá vše správně: nevyužívá ovoce války a nepřijímá nic od státu, který vede válku. Pokud vezmeme v úvahu obyčejné lidi, pak bude méně hříšné postavení toho, kdo při účasti ve válce sdílí odpovědnost za to, co udělal se státem. Na druhé straně muž, který se přímo neúčastní bitev, ale zároveň využívá ovoce války, je hříšnější.

Dobro je vytvářeno pouze dobrým. Filozofie semene Ludwigowicze Franka naznačuje, že skutečné dobro je nepostřehnutelné, vždy tiše číhá v duších lidí, skryté před shonem. Proto musí člověk hledat smysl života, aby omezil zlo ve světě a projevoval dobro.

"Duchovní základy společnosti"

O několik let později, v roce 1930, napsal Frank o sociální filozofii, která je dnes považována za jedno z jeho nejvýznamnějších děl - "duchovní základy společnosti". V této práci frank poprvé zahrnul termín "all Unity", který použil při zkoumání sociálního života Rusů. Filozof dokázal, že stav společnosti stejně odráží spojení každého jednotlivce s Bohem.

V první polovině minulého století se mnoho autorů pokusilo přehodnotit základy politického liberalismu. Jedním z těch, kteří podporovali liberální myšlenky, byl. L. Frank. "Duchovní základy společnosti" neobsahují pouze filozofický výklad. Autor věřil, že duchovní hodnoty jsou prvořadé a že jim musí sloužit svoboda a právo. Franka chtěl spojit myšlenky osobní svobody a sjednocení náboženství se státem. Taková trilogie měla být základem všestranné interpretace světa.

Během války

Samou slavné dílo Frank je považován za knihu "nepochopitelné". Věnoval ji hodně času psaní, začal na ní pracovat, zatímco v Německu, ale za současných politických podmínek nebylo možné knihu dokončit. Frank dlouho nemohl najít vydavatele, který by publikoval jeho dílo, a nakonec jej přeložil do ruštiny. Dílo vyšlo v Paříži v roce 1939.

Mimochodem, od roku 1938 žil ruský filozof ve Francii. Z Německa migrovala i jeho žena. Frankovy děti pobývaly v Anglii. Frankové se nejprve usadili na jihu Francie v letovisku Lavière, ale brzy se přestěhovali do hlavního města a usadili se v oblasti, kde žili převážně ruští migranti. Když byla druhá světová válka v plném proudu, myslitelova Rodina se musela znovu přestěhovat do jižní Francie, malé vesnice Saint-Pierre-d ` Allevard, poblíž Grenoblu. Ale i tam, zdánlivě na klidném a odlehlém místě, se často vyskytovaly útoky gestapa na Židy. Frank a jeho manželka se pak museli několik dní uchýlit do lesa.

V roce 1945, kdy sovětská vojska osvobodila svět od hnědého moru, se rodina přestěhovala do Grenoblu a na podzim odešla do Anglie, kde se znovu sešla s dětmi. Po celou dobu pobytu ve Francii vedl ruský filozof frank pečlivou práci na knize "Bůh s námi" a "světlo ve tmě". Obě tato díla byla publikována v roce 1949.

Poslední roky života

Od roku 1945 žil Frank v Londýně se svou dcerou Natalií. Žena vychovala dvě děti bez manžela – zemřel ve válce. Také s nimi žil Franckův syn Alexej, který byl na frontě těžce zraněn. Během tohoto období filozof pracoval na knize, která se pro něj později ukázala jako poslední. Dílo realita a člověk bylo dokončeno v roce 1947, ale bylo vydáno mnohem později-téměř po 10 letech.

Za zmínku stojí, že Semyon Ludwigovich nikdy nebyl silný zdraví. Navíc v polovině třicátých let utrpěl infarkt. Těžkosti války a pronásledování Židů nemohly pomoci, ale ovlivnit jeho zdraví. A v srpnu 1950 mu lékaři našli maligní plicní nádor. O čtyři měsíce později, 10. prosince 1950, Frank zemřel.

Během nemoci doprovázené nesnesitelnými fyzickými bolestmi zažil filozof hluboké náboženské zážitky. Semyon Ludwigovic vnímal své utrpení jako pocit sounáležitosti s Bohem. Frank sdílel myšlenky se svým nevlastním bratrem Lvem Zachem. Zejména mluvil, že porovnáním jeho trápení a utrpení Krista snáze snášel bolest.

Ideologie, kterou filozof následoval

Frank je považován za stoupence ruského filozofa Vladimíra Solovieva. Hlavní myšlenkou filozofie semene Ludwigowicze je také myšlenka jednoty. Na rozdíl od Solovieva však frank uvažuje o svém vnějším okolním světě a vnitřní osobní zkušenosti. Jeho práce zkoumá kritiku materialistických myšlenek a filozofické zdůvodnění alternativních názorů na svět, veřejný způsob. Ruský filozof považoval toto vytvoření takového zdůvodnění za celoživotní dílo.

Hlavní závěry myslitele jsou přítomny ve třech knihách koncipovaných jako trilogie: předmět poznání, duchovní základy společnosti a duše člověka. Semjon Ludwigowicz frank považoval za své nejobtížnější dílo Blade "předmět poznání". V něm se pokusil prokázat existenci dvou druhů znalostí-racionálních teoretických a okamžitých praktických. Pro absolutní bytí mají oba typy právo na existenci. V díle duše člověka se frank snažil vymezit duši a tělesnou skořápku, přičemž muže umístil jako bytost s hlubokým vnitřním světem vytvořeným vlivem okolního hmotného prostředí.

Semjon Ludwigowicz dokázal, že nejen jednotlivci, ale celé národy mají duši. Tento argument byl navíc použit k další interpretaci bolševického hnutí. Filozof věřil, že jeho příčinou byl duchovní rozpad sebevědomí Rusů, ztráta národní jednoty. Jak Semjon Ludwigowicz frank vnímá nihilismus, lze pochopit z jeho výroků:

...Ruský intelektuál nezná žádné absolutní hodnoty, žádná kritéria, žádná orientace v životě, kromě morálního vymezení lidí, činů, stavů pro dobré a špatné, dobré a zlé. Moralismus ruské inteligence je pouze výrazem a odrazem jejího nihilismu. Pod nihilismem rozumím popírání nebo neuznávání absolutních (objektivních) hodnot...

Frank kritizoval liberalismus té doby. Tento koncept byl investován do interpretace bolševické revoluce, která vznikla, jak myslitel věřil, kvůli duchovní omezenosti konzervativních a liberálních opozičníků. Konzervativci i liberálové se měli spojit v boji proti bolševikům, ale místo toho se všichni vzdali náboženských počátků. A dokonce i dostupnost technických znalostí a zkušeností neumožnila odolat sociálním demokratům ruské lidové strany.

Přitom demokracie je podle Franka daleko od ideálu politického režimu. V první řadě demokracie předpokládá možnost chyb, ale zároveň poskytuje příležitost k jejich nápravě, umožňuje volbu ve prospěch jiné možnosti. Frank to vysvětluje skutečností, že pravdu lze znát pouze v sobě. Mimo lidi a mimo kolektivní sebepoznání není možné určit pravdu, takže nedokonalost lidské podstaty je nepochybným argumentem pro demokratické názory. Tento politický režim předpokládá svobodu lidu od jednotlivců, o nichž frank věřil, že "si pamatují spasitele lidstva". Demokracie není správně považována za víru ve spravedlnost, je však jakousi zárukou popření jakéhokoli druhu neomylnosti, uznání práv menšin a každého jednotlivce k účasti na záležitostech veřejného významu.

Pasivita ruské náboženské kultury se podle Franka negativně projevila také na stavu státního a politického systému. Ve svých pracích bědoval nad úpadkem humanistických tradic v Evropě a Rusku, což vedlo k rozkladu národního sentimentu a vlastenectví.

Revoluční zkušenosti a emigrace přinutily Franka hledat odpovědi na otázky, které ho znepokojovaly v náboženství. Stále častěji se obracel k Bibli. To lze vysvětlit, proč kreativita zralého období získala zpovědní rysy. Frank dokázal, že Ježíš je nepochopitelný, pokud není v kontaktu s náboženstvím. Filozof si byl jistý, že soucit je přímou příležitostí přiblížit se Bohu.

Frank charakterizuje svou vlastní filozofii a píše o svých náboženských a společenských názorech, které definovali jako projevy křesťanského realismu. Filozof uznal božský základ a pozitivní náboženskou hodnotu všeho, co existuje a je kombinováno s empirickými zkušenostmi.

Dokončení

Abychom to shrnuli, pokusíme se identifikovat hlavní směry Frankova filozofického myšlení. Práce filozofa jsou založeny na touze pochopit neprozkoumané, spojit osobní a veřejné, náboženské a státní. Hlavním teoretickým problémem, který se myslitel snaží vyřešit ve svých spisech, je poznání sebe sama, smyslu života a hříšnosti, minimalizace kterou má člověk příležitost být šťastný.

Řekl, že svět se musí včas zaměřit na probíhající změny ve veřejném prostředí, i když jsou tyto změny paradoxní. V tomto smyslu je odůvodnění objektivity předmětu poznání důležitým výsledkem Franckovy teorie.