Existence je... Význam, podstata a druhy

Co je existence? Toto slovo znamená "docházet", "ukazovat se", "vznikat", "objevovat se", "vystupovat", "jít". Takový je jeho přesný překlad z latiny. Na rozdíl od podstaty (přirozenost, kvintesence, primární základ), to znamená jeho aspekt, je aspektem jakékoli existence. S čím je existence podobná? Tento pojem často kombinováno se slovem "bytí". Má však s ním rozdíl, který je výlučně aspektem existence, v bytí je obvykle chápáno ve smyslu všeho, co je na světě k dispozici.

Co říkají filozofové

Pro Baumgarten se pojem podstaty nebo přirozenosti shoduje s realitou (jako existencí). Myslitelé obecně mají zvláštní místo v otázce důkazu existence. Stojí uprostřed filozofie existencialismu Camuse, Sartra, Kierkegaarda, Heideggera, Jasperse, Marcela a mnoha dalších. V tomto případě označuje jedinečnou a bezprostřední zkušenost lidské existence.

U Heideggera lze tedy existenci připsat určité entitě (Dasein). Je třeba ji považovat za zvláštní podmínky analýzy existence, nikoli za Kategorie, které se používají pro jiné osoby.

V dualismu existence a přirozenosti scholastika vidí zásadně rozvětvené přírodní univerzum, které bylo vytvořeno a definováno pouze v Bohu. Původ nebo vzhled něčeho není odvozen z podstaty, ale je nakonec určen Boží tvůrčí vůlí.

Jaký je problém

Obecně je existence v kontrastu s konceptem entity. Druhá tradice pochází z renesance (pokud ne dříve). Jeho výzkum provádí celá řada oborů ve vědě.

Věda v tradičním smyslu existence se pokouší objevit látku. Matematika (jedna z přesných disciplín) v této oblasti vynikala zejména. Podmínky existence něčeho pro ni nejsou tak důležité, jako samotná schopnost provádět různé operace s primárními základy.

Současně existence neznamená abstraktní a vzdálený pohled na tyto záležitosti, ale zaměřuje se na jejich realitu. Výsledkem je určitá vzdálenost mezi základními základy abstraktní a existenciální realitou-podstatou existence.

Ve středu učení filozofie o lidech je problém lidské podstaty. Její objev je implikován v samotné definici absolutně jakéhokoli předmětu. Mluvit o funkcích tohoto předmětu a jeho významu bez něj nebude fungovat.

V procesu vědeckého vývoje se zástupci filozofie pokusili najít zásadní rozdíly mezi lidmi a zvířaty a poskytli vysvětlení lidské podstaty při použití různé kvality.

Proč nejsme oni

Zvířata a já máme velmi podobné jak v anatomické struktuře, tak v chování, projevech emocí a pocitů. My i oni se snažíme vytvářet páry, abychom dali potomkům, starali se o své děti, vytvářeli nějaké vazby s kmeny, budovali určitou společnost. Je nejlepší pouze z našich pozic. Možná ze strany zvířat jsou principy organizace jejich společnosti mnohem rozumnější nebo životaschopnější. Vzpomeňte si, jak složitá je hierarchie hyen nebo šimpanzů.

Ale člověk se liší od zvířete svým úsměvem, plochými nehty, přítomností náboženství, některými dovednostmi a obrovským množstvím znalostí. Je důležité poznamenat, že v tomto případě se lidská entita snaží určit na základě vlastností, které jsou jeho rozdílem od nejbližších druhů, tj.

Tento způsob definování člověka se z hlediska metodiky neukazuje jako zcela správný, protože podstatu jakéhokoli konkrétního předmětu lze určit studiem imanentního způsobu formy existence této přirozenosti, jakož i zákonů jeho bytí zevnitř.

Co je společnost

Mají všechny znaky, které odlišují člověka od zvířete, vážný význam? Věda v dnešní době naznačuje, že v počátcích historického vývoje různých forem lidské existence leží pracovní nebo pracovní činnost, která se provádí za všech okolností v rámci výroby ve společnosti.

To znamená, že jednotlivec není schopen vykonávat žádnou výrobní činnost, aniž by přímo nebo nepřímo vstoupil do vztahů s ostatními lidmi. Soubor takových vztahů tvoří lidskou společnost. Zvířata také vytvářejí spojení s kmeny, ale nevytvářejí žádné produkty.

Co je člověk

S důsledným vývojem lidské pracovní činnosti a výroby ve společnosti se zlepšují i vazby lidí v ní. Vývoj jednotlivce probíhá přesně tak, jak se hromadí, zlepšuje a realizuje své vlastní vztahy ve společnosti.

Je třeba zdůraznit, že je implikován úplný soubor vztahů člověka ve společnosti lidí, tj. ideologických (nebo ideálních), hmotných, duchovních atd.

Tento bod má pro metodiku zásadní význam, protože z něj vyplývá závěr, že člověk musí být chápán nikoli s ohledem na jakékoli ideály nebo vulgární materialismus, ale dialekticky. To znamená, že byste neměli snižovat jeho význam pouze ve vztahu k ekonomice nebo k rozumu a podobně. Člověk je bytost, která v sobě hromadí všechny tyto vlastnosti. Tato přirozenost je rozumná i produkující. Současně je morální, kulturní, politický atd.

Historický aspekt

Osoba sama kombinuje do určité míry celé spektrum vztahů ve společnosti. Tímto způsobem realizuje svou vlastní sociální podstatu. Zcela odlišným aspektem otázky druhů existence je, že člověk je produktem historie svého druhu.

Takoví lidé, jaké jsou nyní, se neobjevili okamžitě neznámo odkud. Jsou koncovým bodem rozvoje společnosti v historickém rámci. To znamená, že nyní mluvíme o celistvosti jednoho jednotlivce a celé lidské rasy.

S tím vším je každý jedinec nejen výsledkem společnosti a vztahů v ní. On sám je tvůrcem takového vztahu. Ukazuje se, že je předmětem i předmětem společenských vztahů současně. V člověku dochází k realizaci jednoty i agregátu objektu a subjektu.

Kromě toho dochází k interakci mezi Společností a osobou na dialektické úrovni. Ukazuje se, že jedinec představuje určitou mikrokomunitu, to znamená projev společnosti na určité úrovni, a zároveň je to člověk a jeho vztah ve společnosti.

Existenciální problém

Lze uvažovat o podstatě osoby ve vztahu k sociálním aktivitám. Mimo ni, stejně jako mimo různé vztahy ve společnosti a jednoduchou komunikaci jako formu realizace, nemůže být jedinec jednoduše považován za člověka v plném rozsahu.

Lidská podstata však není zcela redukována na entitu, která se ve skutečnosti projevuje a Nachází se v existenci. Přirozenost každého jednotlivce je společnou charakteristikou lidské rasy, existence - je to něco vždy individuální.

Co je existence

Existence je bytí člověka jak jíst, projevuje se v plné rozmanitosti vlastností, forem a druhů. Taková úplná celistvost nachází svůj výraz ve skutečnosti, že člověk spojuje tři hlavní struktury: mentální, biologické a sociální.

Pokud odstraníte jeden z těchto tří faktorů, pak jedinec nebude. Jak rozvoj schopností lidí, tak jejich úplná formace budou mít v každém případě souvislost s pojmy, jako jsou silné vůle člověka "Jsem", přírodní talenty a okolní společnost.

Samotný aspekt způsobu existence není ve svém významu horší než problém lidské podstaty. Nejúplnější odhalení získala ve filozofii existencialismu, která je interpretována jako bytí jedinec spojený s výstupem do kategorií našeho skutečně individuálního světa.

Věda existencialismu

Jak je uvedeno výše, existence je vždy něco individuálního. I když to znamená život společně s kýmkoli, člověk se s jakoukoli situací setká se smrtí pouze sám se sebou.

Z tohoto důvodu existencialismus považuje naši společnost a jednotlivce za dva protichůdné obrazy, které jsou v trvalém stavu konfliktu. Pokud člověk představuje osobnost, pak je společnost existence neosobní.

Skutečným životem je osobní bytí jednotlivce, jeho svoboda a touha dostat se za hranice. Existence ve společnosti (v pojmu Existencialismus) je život, který není autentický, je to touha prosadit jeho "Jsem" ve společnosti, přijetí jeho rámce a zákonů. Sociální část lidské podstaty a její skutečný život v existencialismu si navzájem odporují.

Jean Paul Sartre říkal, že existence jde před entitu. Pouze tváří v tvář smrti lze zjistit, co v lidském životě bylo "opravdu", a co ne.

Stát se člověkem

Stojí všimnout si, co je v práci "existence jde před entitu" obsahuje určitý Patos humanismu. Existuje zde takový smysl, že člověk sám určuje, co z něj nakonec vyjde, stejně jako celý svět, ve kterém bude jeho osobní bytí.

Každý jedinec najde svou podstatu pouze v procesu jeho socializace. Zároveň se stává stále větším subjektem okolní společnosti a je stále více vystaven. V návaznosti na tento koncept je třeba přijmout, že novorozenec je pouze "kandidát" na roli člověka. Jeho podstata mu nebyla dána od narození. K jeho formování dochází v procesu bytí. Kromě toho se jedinec stále více stává člověkem pouze s akumulací sociokulturních zkušeností.

Pravda je také existencialistická pozice, že skutečný význam a skutečný význam života konkrétní osoby je určen pouze "na konci cesty", kdy je konečně jasné, co přesně udělal na této zemi a jaké jsou vlastně plody jeho práce.

Význam jednoho života

To je velmi důležitá filozofická otázka. Skutečná hodnota jedné osoby může být často objevena až po určité době po její smrti. Jak vidíte, není tak snadné plně souhlasit s existencialistickým tvrzením, že existence jde před entitu, protože zde je implicitní úplná vnitřní svoboda a skutečnost, že člověk není nic.

V každém případě již "něco". Neustále se vyvíjí v průběhu let existence v sociálním prostředí, kam spadá. Zanechává na něm své stopy a dává mu své rámce.

Z tohoto důvodu je samotný pojem individuálního bytí nemožný bez účasti systému vztahů v určité společnosti, které jsou jeho podstatou.