Rodokmen ježíše krista-schéma, popis a zajímavá fakta

Evangelikálové psali své texty, aby prokázali, že Ježíš Nazaretský byl očekávaným Spasitelem. Zachovala se biografie se schématem původu Ježíše Krista. Současně se v různých evangeliích data liší. A to je pro mnohé velká záhada.

Lukášovo evangelium

Luke patřil ke generaci Ježíšových učedníků, kteří nebyli jeho současníky. Evangelium napsal kolem roku 80 1. Byl vzdělaný, žil v Řecku nebo Sýrii, neznal geografii Palestiny. Příběh založil na řeckém překladu hebrejského písma. Evangelium je psáno na základě Markova evangelia, sbírek Ježíšových výroků a dalších ústních tradic. Z jeho spisů je zřejmé, že jeho schéma rodokmenu Ježíše Krista od Adama není zcela přesné. Dnes většina odborníků věří, že daná linie je dílem teologického, nikoli historického. Rodokmen stromu Ježíše Krista sloužil teologickému účelu a byl sestaven tak, aby čtenáři podporovali jejich víru v Ježíše, nezbytnou podmínku mesianismu.

Sestupuje k prvnímu muži-Adamovi a dokonce k Bohu, Ježíš ukázal Boží plán na záchranu celého lidstva.

Vznik rodokmenu

Evangelista tak musel vytvořit takovou linii Ježíše Krista od Adama s popisy, ve kterých by Ježíš byl potomkem určitého druhu. Celkem měla 77 postav. V genealogii prakticky každé sedmé generace jsou známí předkové: Enoch (7), Abraham (3 x 7), David (5 x 7). Na velmi významnou pozici umístil Lukáše postavu Josefa (7 x 7).

Podle některých odborníků měl Lukáš chybu v datech, ze kterých vytvořil rodokmen. Informace o celých generacích mezi Adamem a Ježíšem čerpal z ústních zdrojů z velké části. Některé údaje však upravil tak, aby jeho rodokmen Ježíše Krista uspokojil tradici. Významné postavy se střídají v cyklu sedmi generací.

Rodokmen říká hodně o náboženských náladách lidí 1. století. Ale sotva vrhá světlo na informace o skutečném původu Ježíše.

Kdo byl Ježíš Kristus?

Byl jedním z Božích proroků? Ne, mnohem víc-Ježíš Kristus je považován za věčného Boha, Boha a člověka, Boha, který byl obětován na kříži a vzkříšen pro naši spásu, je poslední inkarnací Pána. V žádném jiném není spása, kromě něj.

Ježíš v Janově evangeliu

Ježíš Kristus je tváří Věčného Boha, který k lidem přišel skrze lidstvo, v lůně ho přijala Panenská Matka: "Bůh poslal svého syna narozeného ženě...". Bůh, Stvořitel všeho, se stal člověkem, jedním z nás, aby se každý z nás díky němu mohl stát jeho "bratrem", zažijte jeho věčnou radost a blaženost. A Panna Marie je nejdůležitější ženou v rodokmenu Ježíše Krista.

I když jsme byli všichni ponořeni do temnoty nevědomosti a hříchu, Bůh si na nás stěžoval. Bůh vzal "pergamen" panenské dívky Marie a "inkoust" Ducha Svatého v ní "vypisovat" jeho slovo, které jsme mohli číst díky činům tohoto slova: každý jeho pohyb, každý dech a výdech, každé jeho slovo, dokonce i ticho, každý okamžik jeho života nám jistě vyprávěl o Bohu a ohlašoval jeho milosrdenství a věčnou lásku. Navíc se tento Bůh, Stvořitel všeho, navždy stal člověkem, jedním z nás.

Nakonec nám Boží inkarnace, vykupitelská oběť Ježíše Krista na kříži a jeho vzkříšení otevřely dveře do věčné blaženosti a spásy z našich hříchů, které jinak vedou ke smrti člověka. Je to cesta do věčného království, je pastýřem všech lidí, je dveřmi do věčné blaženosti. On, Král a Pán, který se pro nás stal naším služebníkem. A interpretace pokrevní linie Ježíše Krista je v evangeliu z tohoto pohledu.

Otázky

Až dosud se mnozí ptají: Ježíš Kristus je jen mýtus a ve skutečnosti nikdo takový nežil vůbec? Existují lidé, kteří si to dodnes myslí. Mnozí jednoduše opakují to, co slyšeli, nebo to, co před desítkami let učili ve škole...

Naopak, někdo nazývá mýtus přesvědčení, že Ježíš Kristus nikdy nežil. Zajímavé je, že první přežívající tvrzení, že Ježíš vůbec nežil, bylo vytvořeno před necelými dvěma stoletími. Vystoupil s ním Bruno Bauer ve své knize, kterou vydal v letech 1841 až 1842 v Lipsku.

Již od prvního století po Kristu nepřátelé předepisovali křesťanům mnoho věcí: údajné zlozvyky, nenávist k lidskému kmeni, dokonce i to, že údajně zapálili město Řím (v roce 64 to bylo za císaře Nerona), že na svých shromážděních jedí lidské maso (říkali To ti, kteří slyšeli o Eucharistii – "o jídle Kristova těla a pití jeho krve"), že křesťané jsou ateisté (protože nevěřili v římské bohy), že Ježíš se nenarodil z panny, ale nikdy nikdo netvrdil, že jejich zakladatel-Ježíš Kristus-je fiktivní postava! Jejich nepřátelé to nikdy neřekli.

Historické prameny

K smrti a vzkříšení Ježíše Krista došlo kolem 30. let 1. století. Z první a druhý křesťanského věku se do současnosti dostalo mnoho historických pramenů, které svědčí o jeho životě. Nejsou to jen zdroje pocházející z křesťanského prostředí-těch je samozřejmě více, ale i několik zdrojů pohanů! A existuje důvod se domnívat, že linie Marie, matky Ježíše Krista, stejně jako jeho samotného, jsou založeny na datech právě z těchto starověkých časů.

Ženy

Obecně byly ženy v tomto rodokmenu plné milosti a morálky – našly to docela jasně. Být plný milosti neznamená, že se člověk dokáže lépe ovládat v otázkách morálky, ale že člověk lépe pracuje na svých chybách a že pracuje na zdokonalování sebe sama.

Svědectví židovských zdrojů

Máme štěstí, že nejstarší židovský historik Joseph Flavius se narodil v roce 37 – tedy jen několik let po smrti a vzkříšení Ježíše Krista. Ve své rozsáhlé historické práci židovských starožitností, i když je zde popsána celá historie Židů, existuje také éra, ve které žil Ježíš a apoštolové, a byl k ní velmi blízký. Díky němu víme velmi přesně, jak vypadal v jeho době Jeruzalém a jak tehdy žili Židé. Král Herodes je velmi podrobně popsán, během jehož vlády se Ježíš podle Matoušova evangelia narodil. Ostatní postavy, Pilát, jsou také popsány. A co je pro nás nejdůležitější: autor velmi přesvědčivě píše o Ježíši Kristu.

Jednoho dne zmiňuje Ježíše, když mluví o vraždě Jakuba, "bratra Ježíše, který byl nazýván Kristem". To jsou jen krátké zmínky. Ale samo o sobě to stačilo, aby nepochybovalo o Kristově historické existenci. Je třeba dodat, že slovo "bratr" Židé používali jak pro příbuzné, tak i pro nejvzdálenější příbuzné, stejně jako to bylo se slovem "sestra". Jacob je příbuzný Ježíše, který byl tváří první křesťanské církevní komunity v Jeruzalémě. Je to postava dobře známá nejen ze spisů Josepha, ale také z Bible. Příběhy s "Jacob, bratr Páně" vyskytují se v textech Nového zákona, například v listu apoštola Pavla. Tato postava se tedy zjevně vztahovala k pokrevní linii Pána Ježíše Krista tělem.

Ve spisech Jakuba se však Flavia setkává s dalším místem, kde píše o Ježíši. Historici mu dali latinký název Testimonium Flavianum, t. e. doslova flaviovo svědectví. Popisuje, že v té době "žil Ježíš, moudrý muž, pokud ho můžeme vůbec nazvat člověkem... byl Kristus ("Kristus" v řečtině znamená totéž jako v hebrejštině "mesiáš"). A když ho Pilát na radu našich vedoucích mužů odsoudil ke kříži, ti, kteří ho nejprve milovali, ho opustili. Znovu se objevil třetí den naživu, proroci Boží předpovídali o něm a tisíce dalších úžasných věcí".

Tento text je velmi podivný. Vypadá to, jako by Joseph Flavius byl křesťan, sám věřil v Kristovo Božství a v jeho vzkříšení. Ale nebyl křesťanem... Svědčí o tom další křesťanská nejstarší vydání.

Nebo toto místo bylo později upraveno? Ve prospěch této teorie se také hovoří o faktech, že v rodokmenu Ježíše Krista existuje mnoho rozporů.

Někteří historici věřili, že při odepsání stačilo mírně změnit několik slov a text se radikálně změnil. A pravděpodobně to nebylo provedeno se špatnými úmysly. Jednoduše přepisovatelé dali textu nový, vylepšený význam.

Studium děl Josepha je pro izraelské vědce opravdu velkým zájmem-jeho texty jsou jedním z hlavních zdrojů pro historii jejich národa.

Nejnovější nálezy Arabských textů potvrdily: můžeme si být téměř jisti, že původní text se nazývá "Flaviovo svědectví". Fakta v něm jsou stejná jako v arabských textech. Ale jsou vyjádřeny s určitou mezerou - přesně takovou, jakou můžeme pozorovat u židovského autora, který nikdy nevěřil v Ježíše Krista.

Svědectví o Ježíši Kristu nám zanechali někteří římští historici. Jedním z nich je Cornelius. Narodil se kolem roku 55 1. století našeho letopočtu. Ve své práci latinsky píše velmi barevně o požáru Říma v roce 64 a jak císař Nero, aby odvrátil pozornost od sebe, postavil společnost proti křesťanům.

Autor pak popisuje způsoby mučení, které křesťané byli vystaveni, včetně "noční zahrady", svátek, ve kterém křesťané sloužili jako živé pochodně! Císař Nero pro tento svátek uspořádal podmínky v zahradě.

Další římský historik říká, že utrpení křesťanů začalo konečně vyvolávat sympatie lidí. Tyto události se staly dokonce tématem světově proslulých historických románů, které napsal nositel Nobelovy ceny za literaturu Henrik. Pro historii Cornelius významně přispěl - jeden z nejstarších důkazů o Kristu.

Problémy rodokmenu

Jak je vidět, evangelické linie umístěné u Lukáše a Matouše se na první pohled zdají protichůdné. Není divu, že mnoho odpůrců Bible tuto situaci rychle využilo a mnozí zahájili nápor na tyto dvě pasáže Písma, zejména poukazující na jejich rozdíly. První otázka týkající se pravdivosti stromu souvisí s tím, jaké místo v rodokmenu Ježíše Krista zaujímá Joseph. Pokud byl Boží Syn potomkem Davida Josefem, měl by být Josefovým biologickým synem, ale není tomu tak (kvůli zázračnému početí a Narození Panny). Řešení obtížnosti pomocí teorie o adopci je neopodstatněné, protože židovský zákon neznal takovou představu. K tomu dochází, protože pojem adopce nebyl u Židů uznán. Kromě toho byla v židovské kultuře uznána skutečná pouta krve, která podle Židů nemohla vymazat žádné podmínky zaměřené na převod práva otce na někoho jiného.

Také řešení této obtíže adresováním levirátu nedává smysl, protože levirat předpokládal, že manželství mohlo být "zděděný" (odkazuje na manželku a její nové dítě (které bude legálně považováno za dítě zesnulého). Mělo to být po objevení toho, od koho "dědit". V případě Ježíše by s tím byly problémy, protože Joseph ne "zdědit" Maria po zesnulém bratrovi, ai kdyby tomu tak bylo, by musela dát Marii další dítě přirozeným početím.

Informace o rodokmenu Ježíše Krista od neděle před Vánoci jsou v rozporu s různými autory stejné éry. Matouš a Lukáš zmiňují různé předky Božího Syna.

Luke uvádí jména předků izraelských kmenů (Joseph, Judah, Simeon, Levius) v souvislosti s působením Judské monarchie, ačkoli zvyk používat tato jména jako vlastní jména byl přijat od pozdějšího období, kdy monarchie již v Judeji neexistovala. To dělá jeho popis není pravdivý.

Matouš pojednává o rodokmenu Ježíše Krista a jeho příbuzných v těle a zmiňuje čtyři ženy, které "kazit se" genealogii z hlediska etiky: Tamar (spáchal hřích incestu), Raav (nevěstka), Ruth, Uriahova manželka.

David "nenechal naživu ani muže, ani ženu". Připravil o život ostatní, včetně Uriáše, a svedl svou ženu. Z tohoto svazku se narodil Solomon. Není jasné, co Matthew chtěl říci o rodokmenu Ježíše Krista, ale původ Mesiáše od někoho z těchto osobností je z hlediska etiky sporný. Kromě toho Bůh proklel Davida a jeho potomky. A na základě jeho pohledu se to vztahuje i na rodokmen potomků Ježíše Krista.

Řešení problémů

První problém (Ježíš měl být potomkem Davida, tedy syna Josefa) je tedy vyřešen takto. Na téma tohoto stromu vědci vydali mnoho různých verzí, jsou také ve výkladu evangelia Parchomenko o rodokmenu Ježíše Krista.

Starověké svitky tvrdí, že Ježíš nebyl, i když, josefovým biologickým synem, ale byl v nejpřímějším smyslu Josefovým synem po právu adopce. Kritici o tomto argumentu vědí, a proto varují prohlášení o něm také popisy v následující části.

Stojí však za to nejprve si vzpomenout na Heinemanova obvinění související s tímto bodem ohledně odhalení platnosti pokrevní linie Ježíše Krista. Heineman tvrdí, že v případě Židů bylo velmi důležité mít "křišťálově čisté" rodokmen z hlediska rasismu ze strany matky i otce (předkové Božího syna musí být Židé).

Na základě těchto údajů Heineman dospěl k závěru ,že "Ježíš podle židovského zákona nemá přesný původ, protože v každém případě za předpokladu panenského početí nebyl jeho otec jeho otcem a rodokmen matky nebyl znám". Jiní vědci však věří, že tato otázka rodokmenu souvisí s popravou v 1. e. konkrétní vládní úřad a nijak se nedotkl Ježíšova mesiášského původu. Židovský rodokmen neměl být "křišťálově čisté" z hlediska rasismu, což znamená, že rodová linie Ježíše Krista mohla být taková. Byť nedokonalé.

Studenti rodokmenu Ježíše Krista poznamenávají, že "jeho rodokmen z matčiny strany nebylo známo". Přenos genealogie ženy byl nutný pouze u manželek židovských kněží (a to je také maximálně čtyři až osm posledních generací).

Heinemanovo tvrzení, že Ježíš nebyl Davidovým potomkem, protože neznáme rodovou linii jeho matky, je také založeno na poněkud chybném vnímání této kultury. Tradice těchto časů říká, že pokud otec nezanechá mužského dědice, ale pouze dceru (nebo dcery), stane se po něm plnohodnotnou dědičkou, která se může oženit pouze s někým ze stejného rodu, jako je ona, aby si zachovala příbuznost.

Z tohoto pohledu byla Marie dědičkou, protože se věří, že její otec neměl mužského dědice. Marie by tak v tomto případě musela pocházet ze stejného druhu jako Josef, tedy z mesiášského rodu Davida. Mezi prvními křesťany se ve skutečnosti věřilo, že Marie pochází z rodu Davida. To, co se skutečně stalo, naznačuje skutečnost, že když Židé museli jít do míst svého původu, to Marie šel do Davidova města Betléma. Je tedy možné se vypořádat s důležitým problémem rodokmenu Ježíše Krista-neznalostí původu Ježíšovy matky a dále vysvětlit, že Ježíšův původ je z Davida "podle masa", jak napsal Paul, provádí se na základě přímého biologického vztahu s jeho matkou.

Předpokládá se také, že Eliáš, Mariin otec, adoptoval Josefa, syna, protože má pouze dcery. Podobné situace existovaly již dříve, například Jacob adoptoval syny Josefa. V této situaci v Novém zákoně by byl Joseph členem rodu Marie a jako jeho dědic by získal plná práva. To dále posiluje pouto mezi Marií a Josefem. Ve svých kázáních o rodokmenu Ježíše Krista na to odkazují ti, kteří studují Bibli. A zpochybněním dalšího předsudku, že otec Ježíšovy matky adoptoval Josefa, je opět možné pochopit, že ve skutečnosti lidstvo ví, jaká byla jeho genealogická linie. V tomto případě Ježíš pochází z Davida na základě biologického vztahu se svou matkou a na základě vstupu do rodu Josefa, který se stává Davidovým rodokmenem Ježíše. Takové informace samozřejmě nemají žádné historické důkazy. Jen z hlediska této kultury řeší zmíněné problémy pouze taková hypotéza. Kázání o rodokmenu Ježíše Krista řeší i další problém-že adopce za těchto podmínek nebyla možná. Práva otce nemohla být předána nikomu jinému.

Židovské tradice, jak říkají zdroje od roku 1982, tvrdí, že pojem adopce byl v židovském zákoně Neznámý. Diletant, který si přečte takový citát v kontextu Heinemanových slov, okamžitě pochopí-není to jinak než potvrzení Heinemanových slov: adopce ve starověkém Izraeli neexistovala. Samotná skutečnost, že ve starověkém Izraeli v otázce adopce neexistovala dobře definovaná právní terminologie, však ještě neznamená, že taková praxe nebyla vůbec použita.

Naopak, jak uvádí jeden z bibliografů: "Adopce byla známá ve Starém zákoně, přestože neexistoval žádný zvláštní technický termín". Ve Starém zákoně existují dokonce konkrétní příklady adopce. Například o ester bylo napsáno, že "neměla otce ani matku, a když její otec a matka zemřeli, zaměnil ji Mordecai za dceru". Jak je vidět, adopce se konala ve starověkém Izraeli, navzdory nedostatku přísných právních definic v této oblasti.

Adopce nebyla ve starověku cizí ani národům, mezi nimiž měli Židé žít. Používali jej Římané, kteří s takovým postupem zacházeli klidně. Příklad takové situace lze nalézt na deskách, které přežily dodnes od známých římských rodů.

Také arabské kmeny, které obývají Region, si nejen osvojily potomky, ale naopak je považovaly za syny krve, kteří byli považováni za řádné členy další generace v rodokmenu. Arabové interagovali s Židy, což není zanedbatelné, protože tyto kultury se samozřejmě vyvinuly v úzkém vzájemném spojení.

Na rozdíl od běžného názoru je vysvětlení obtížnosti spojené s rozpory v popisu Kristovy linie přímé a jednoduché, i když se v této hádance zdá nemožné. Aby Ježíšovy evangelické linie nebyly protichůdné, musely vzniknout následující okolnosti:

• obě linie Ježíše by měly být "tvrdými", t. e. "působit" pouze a výhradně na lince "Otec-Syn";
• linie od Davida k Ježíši, která byla nakreslena v obou rodokmenech, by měla být rovná a v jednom směru jako žebřík, t. e. každý z otců v obou těchto řetězcích musel mít pouze jednoho syna, což by znamenalo, že žádný z členů obou těchto genealogií nemohl mít sourozence;
• jména v tomto světě musela být vždy stejná, nemohla existovat různé variace, jednotliví lidé v rámci stromu mohli vždy nosit pouze stejná jména.

V otázkách rodokmenu Ježíše Krista tedy spory přetrvávají dodnes.